Квир-арт относится к творческим начинаниям, которые основаны на негетеронормативных взглядах на пол, сексуальность, идентичность и желание. Эти работы бросают вызов традиционным способам представительства и нарушают устоявшиеся властные структуры. В этом эссе будет рассмотрено, как квир-художники бросают вызов традиционным представлениям о повествовании, воплощении, временности и вовлечении аудитории в своей работе.
Первый способ, которым современные квир-художественные практики дестабилизируют традиционные представления о повествовании, - это отказ от линейного повествования. Квир-художники часто используют нелинейные формы повествования, такие как фрагментарные или некронологические сюжетные линии, чтобы подорвать традиционные нарративные условности.
«Розовые фламинго» кинорежиссёра Джона Уотерса изображает серию виньеток о дисфункциональной семье неудачников, которые соревнуются, чтобы увидеть, кто может быть «самым грязным человеком из ныне живущих». Фильм избегает четкой хронологии или повествовательной арки, вместо этого предлагая коллаж сцен, которые сопротивляются легкой интерпретации. Разрушая связность повествования, фильм Уотерса привлекает внимание к искусственности основного повествования и призывает зрителей ставить под сомнение свои предположения о структуре истории.
Другим способом, которым странные художественные практики дестабилизируют традиционные представления о повествовании, является предвосхищение субъективности и личного опыта. Многие квир-художники используют автобиографический материал для исследования собственной жизни и идентичности, создавая интимные портреты, которые бросают вызов стандартным представлениям о мужественности и женственности. В своих мемуарах «Born Both» интерсекс-активистка Хида Вилория откровенно пишет о своём опыте взросления как гендерно-несоответствующего ребёнка в бинарном мире. Повествование Вилории заставляет читателей пересмотреть традиционные представления о поле и идентичности, приглашая их в свою личную жизнь, а также исследуя более крупные социальные проблемы, связанные с гендерной нормативностью.
Квир-художественные практики также дестабилизируют традиционные представления о воплощении посредством перформативных и экспериментальных подходов к телу. Такие художники, как Ли Боуэри, Дженезис Пи-Орридж и Рон Этей, создают гибридные тела, которые стирают границы между человеческими и нечеловеческими формами. Их работа сопротивляется идее, что физическое воплощение является фиксированным или стабильным, вместо этого предполагая, что тело может быть сформировано и преобразовано в соответствии с индивидуальными желаниями и фантазиями.
Спектакль Athey «Святой идет!» включает в себя живое распятие, за которым следует ритуальное погребение, подрывающее религиозные образы, чтобы создать новый вид воплощенного опыта.
Современные странные художественные практики дестабилизируют традиционные представления о временности через акцент на настоящем моменте и эфемерном. Квир-художники часто отвергают линейное время и принимают мимолетный характер опыта. Это можно увидеть в работах таких фотографов, как Нан Голдин и Вольфганг Тильманс, которые запечатлевают моменты близости и игривости среди друзей и любовников. Сосредотачиваясь на настоящем и настоящем, эти художники заставляют нас рассматривать возможности жизни в настоящем, а не останавливаться на прошлых или будущих ожиданиях.
Современные квир-художественные практики используют инновационные методы, чтобы разрушить доминирующие нарративы, поставить под сомнение фиксированные идентичности, переопределить воплощение и исследовать временные характеристики вне традиционных западных моделей. Эти работы предлагают зрителям взаимодействовать с ними на их собственных условиях, предлагая альтернативные способы мышления о сексе, сексуальности, эротике, близости и отношениях.
Каким образом современные квир-художественные практики дестабилизируют традиционные представления о повествовании, воплощении, временности и вовлечении аудитории?
Современные квир-художественные практики бросают вызов традиционным идеям повествования, исследуя нелинейные структуры повествования, которые противостоят гетеронормативной линейности основных средств массовой информации. Они также играют с гендерными тропами и стереотипами, чтобы создать новые формы выражения, которые подрывают бинарные концепции сексуальности и идентичности. Нарушая традиционные формы представления, эти практики бросают вызов понятию «воплощение» как ограниченному определенными телами или идентичностями.