Подавление негетеросексуальных идентичностей было последовательной практикой на протяжении всего процесса колонизации в разных обществах по всему миру. Многие историки задокументировали, как имперские державы использовали религию для оправдания своих насильственных кампаний против тех, кто не вписывался в их бинарные представления о поле и сексуальности.
Есть также свидетельства того, что эти подавленные формы идентичности когда-то были яркими и центральными для многих религиозных традиций. Это поднимает вопрос: может ли постколониальное перечитывание религиозной истории раскрыть подавленные странные повествования, которые когда-то процветали до миссионерского вмешательства?
Я рассмотрю некоторые из способов, которыми религиозные практики и убеждения о сексуальности и поле изменились при колониальном правлении, и исследую, есть ли еще следы доколониальной странности, скрытые в них сегодня. Рассматривая примеры из разных культур и религий, я надеюсь показать, как этот тип анализа может помочь нам лучше понять сложности постколониальных обществ и создать более инклюзивные пространства для различных идентичностей.
Прежде чем погружаться в основную тему, важно определить, что именно мы подразумеваем под «квиром» или «негетеронормативным». Квир относится к любой сексуальной ориентации, гендерной идентичности или выражению, которое не соответствует традиционным нормам мужественности и женственности. К негетеронормативности относятся люди, идентифицирующие себя как геи, лесбиянки, бисексуалы, пансексуалы, бесполый, трансгендерный, небинарный и т.д., а также любой, чей пол или сексуальность каким-либо образом отклоняются от социальных ожиданий.
На протяжении всей истории, негетеросексуалы подвергались насилию и угнетению как со стороны колонизаторов, так и со стороны местных властей, стремящихся отстаивать консервативные ценности.
Во время испанской инквизиции, тысячи женщин, обвинённых в колдовстве, были сожжены заживо, поскольку подозревались в гомоэротических отношениях с другими женщинами. Эти преследования были оправданы католической доктриной, которая осуждала однополое влечение как грех против Бога. Точно так же мусульманские правители часто жестоко наказывали трансгендеров за то, что они бросают вызов установленным гендерным нормам. Но даже до этих религиозных вмешательств многие доколониальные общества имели свои собственные сложные системы убеждений о поле и поле.
Одним из таких обществ были ацтеки Мексики, чья культура находилась под сильным влиянием западных интерпретаций. Тем не менее, факты свидетельствуют о том, что у ацтеков была богатая традиция однополой любви и эротизма.
Они практиковали ритуальную содомию между священниками и воинами, полагая, что это помогло принести плодородие и процветание своим городам-государствам. Они также проводили фестивали, посвященные гомосексуальным отношениям, и позволяли отдельным лицам менять пол по своему желанию. Некоторые ученые утверждают, что эта текучесть сохранялась и в колониальные времена, несмотря на попытки миссионеров подавить ее.
Африканские культуры, подобные культурам народов йоруба и игбо, были неправильно поняты и неправильно представлены из-за европейского колониализма. Обе группы праздновали гомосексуальность и переодевание, рассматривая их как существенные элементы духовной жизни. Йоруба верили, что мужские божества могут населять оба пола и что все люди имеют мужские и женские аспекты, в то время как игбо признавали лиц третьего пола, которые играли важные роли в обществе.
Христианские миссии усердно работали, чтобы искоренить эти обычаи, называя их «языческими» и «нечестивыми».
Это подавление негетеронормативных идентичностей продолжается сегодня во многих постколониальных контекстах вокруг мир. В некоторых случаях им движут консервативные религиозные силы, стремящиеся поддерживать традиционные ценности; в других - отражает более широкое социальное отношение к разнице. Но могут быть следы доколониальной странности, скрытые в современных практиках, если мы посмотрим достаточно внимательно.
Некоторые индуистские общины в Индии все еще практикуют поклонение трансгендерам и считают его неотъемлемой частью своей веры.И некоторые мусульманские общества допускают временные браки между мужчинами, которые могут включать однополые партнерства. Изучая эти традиции, мы получаем лучшее понимание того, как религия взаимодействует с политикой идентичности и как они формируют наш современный опыт.
Переосмысление религиозной истории через постколониальную линзу позволяет нам раскрыть потерянные нарративы негетеронормативности, которые когда-то были центральными в различных культурах. Эти идеи могут помочь нам создать более инклюзивные пространства для различных сексуальных и гендерных идентичностей и бросить вызов доминирующим представлениям о власти и угнетении.
Может ли постколониальное перечитывание религиозной истории раскрыть подавленные странные повествования, которые когда-то процветали до миссионерского вмешательства?
Вопрос о том, может ли постколониальное перечитывание религиозной истории раскрыть подавленные странные повествования, которые когда-то процветали до миссионерского вмешательства, является сложным и многогранным. Хотя, безусловно, есть случаи, когда этот подход был успешным в предоставлении нового понимания исторических практик и убеждений, это не обязательно простое усилие.