A supressão de identidades não-heterossexuais tem sido uma prática consistente durante todo o processo de colonização em diferentes sociedades em todo o mundo. Muitos historiadores documentaram como as potências imperiais usaram a religião para justificar suas campanhas violentas contra aqueles que não se encaixavam em suas noções binárias de campo e sexualidade.
Há também evidências de que essas formas reprimidas de identidade já foram brilhantes e centrais para muitas tradições religiosas. Isso levanta a questão: a releitura pós-colonial da história religiosa pode revelar histórias estranhas reprimidas que já floresceram antes da intervenção missionária?
Vou considerar algumas das formas que as práticas e crenças religiosas sobre sexualidade e o campo mudaram durante o reinado colonial e pesquisar se há mais vestígios de estranheza pré-colonial escondidos nelas hoje. Considerando exemplos de diferentes culturas e religiões, espero mostrar como este tipo de análise pode nos ajudar a compreender melhor as complexidades das sociedades pós-coloniais e criar espaços mais inclusivos para diferentes identidades.
Antes de mergulhar no tema principal, é importante determinar exatamente o que queremos dizer com «quir» ou «não-heronormativo». Quir refere-se a qualquer orientação sexual, identidade de gênero ou expressão que não esteja de acordo com as normas tradicionais de masculinidade e feminilidade. A não-heronormatividade inclui pessoas que se identificam como gays, lésbicas, bissexuais, pansexuais, ilegais, transgêneros, não-sexuais, etc, e qualquer um cujo sexo ou sexualidade de alguma forma se desviem das expectativas sociais.
Ao longo da história, os não-americanos foram abusados e oprimidos tanto pelos colonizadores quanto pelas autoridades locais, que procuram defender valores conservadores.
Durante a Inquisição Espanhola, milhares de mulheres acusadas de bruxaria foram queimadas vivas porque suspeitas de relações homoeróticas com outras mulheres. Estas perseguições foram justificadas pela doutrina católica, que condenava a atração homossexual como pecado contra Deus. Da mesma forma, os governantes muçulmanos puniram os transgêneros com frequência por desafiarem as normas de gênero estabelecidas. Mas mesmo antes dessas intervenções religiosas, muitas sociedades pré-coloniais tinham seus próprios sistemas complexos de crença sobre o campo e o campo.
Uma dessas sociedades era a azteca do México, cuja cultura era fortemente influenciada pelas interpretações ocidentais. No entanto, os factos indicam que os aztecas tinham uma rica tradição de amor gay e erotismo.
Eles praticaram a sodomia ritual entre padres e guerreiros, acreditando que isso ajudou a trazer fertilidade e prosperidade para suas cidades-estado. Eles também realizaram festivais sobre relações homossexuais e permitiram que indivíduos mudassem de sexo como quisessem. Alguns cientistas afirmam que essa fluência persistiu nos tempos coloniais, apesar dos esforços dos missionários para reprimi-la.
Culturas africanas como as culturas yoruba e igbo foram mal entendidas e mal representadas por causa do colonialismo europeu. Ambos os grupos celebraram a homossexualidade e a mudança de roupa, considerando-os elementos significativos da vida espiritual. Yoruba acreditava que as divindades masculinas podiam habitar ambos os sexos e que todas as pessoas tinham aspectos masculinos e femininos, enquanto os igbo reconheciam pessoas do terceiro sexo que desempenhavam papéis importantes na sociedade.
As missões cristãs têm trabalhado duro para erradicar esses costumes, chamando-os de «pagãos» e «desonestos».
Esta supressão de identidades não heronormativas continua hoje em muitos contextos pós-coloniais ao redor do mundo. Em alguns casos, eles são impulsionados por forças religiosas conservadoras que procuram manter os valores tradicionais; noutras, reflete uma maior atitude social em relação à diferença.Mas pode haver vestígios de estranheza pré-colonial escondidos nas práticas modernas, se olharmos com atenção.
Algumas comunidades hindus na Índia ainda praticam adoração aos transexuais e o consideram parte integrante de sua fé. E algumas sociedades muçulmanas permitem casamentos temporários entre homens, que podem incluir parcerias entre pessoas do mesmo sexo. Ao estudar essas tradições, temos uma melhor compreensão de como a religião interage com a política de identidade e como elas formam a nossa experiência contemporânea.
Reinventar a história religiosa através da lente pós-colonial nos permite revelar narrativas perdidas de não-heronormatividade que já foram centrais em diferentes culturas. Estas ideias podem ajudar-nos a criar espaços mais inclusivos para várias identidades sexuais e de gênero e desafiar a visão dominante de poder e opressão.
A releitura pós-colonial da história religiosa pode revelar histórias estranhas que já floresceram antes da intervenção missionária?
A questão de saber se a releitura pós-colonial da história religiosa pode revelar histórias estranhas reprimidas que já floresceram antes da intervenção missionária é complexa e multifacetada. Embora certamente haja casos em que esta abordagem foi bem-sucedida em fornecer uma nova compreensão de práticas e crenças históricas, não é necessariamente um simples esforço.