La suppression des identités non hétérosexuelles a été une pratique constante tout au long du processus de colonisation dans différentes sociétés à travers le monde. De nombreux historiens ont documenté comment les puissances impériales ont utilisé la religion pour justifier leurs campagnes violentes contre ceux qui ne s'inscrivaient pas dans leurs conceptions binaires du champ et de la sexualité.
Il y a aussi des preuves que ces formes d'identité supprimées étaient autrefois vives et centrales à de nombreuses traditions religieuses. Cela soulève la question: la relecture postcoloniale de l'histoire religieuse peut-elle révéler les récits étranges étouffés qui prospéraient autrefois avant l'intervention missionnaire?
Je vais discuter de certaines des façons dont les pratiques religieuses et les croyances sur la sexualité et le champ ont changé sous le règne colonial, et examiner s'il y a encore des traces d'étrangeté précoloniale cachées en eux aujourd'hui. En examinant des exemples de différentes cultures et religions, j'espère montrer comment ce type d'analyse peut nous aider à mieux comprendre les complexités des sociétés postcoloniales et à créer des espaces plus inclusifs pour différentes identités.
Avant de s'immerger dans le sujet principal, il est important de définir exactement ce que nous entendons par « queer » ou « non-hétéronormatif ». Le queer désigne toute orientation sexuelle, identité de genre ou expression qui ne respecte pas les normes traditionnelles de masculinité et de féminité. Les personnes qui s'identifient comme étant gays, lesbiennes, bisexuelles, pansexuelles, asexuées, transgenres, non binaires, etc., ainsi que toute personne dont le sexe ou la sexualité s'écartent d'une manière ou d'une autre des attentes sociales, font partie de la non-hétérogénéité.
Tout au long de l'histoire, les non-hétérosexuels ont été victimes de violence et d'oppression tant de la part des colonisateurs que des autorités locales qui s'efforcent de défendre les valeurs conservatrices.
Pendant l'Inquisition espagnole, des milliers de femmes accusées de sorcellerie ont été brûlées vivantes parce qu'elles étaient soupçonnées d'avoir des relations homoérotiques avec d'autres femmes. Ces persécutions ont été justifiées par la doctrine catholique, qui a condamné l'attraction homosexuelle comme un péché contre Dieu. De même, les dirigeants musulmans ont souvent sévèrement puni les transgenres pour avoir récusé les normes de genre établies. Mais même avant ces interventions religieuses, de nombreuses sociétés précoloniales avaient leurs propres systèmes complexes de croyance sur le champ et le champ.
L'une de ces sociétés était les Aztèques du Mexique, dont la culture était fortement influencée par les interprétations occidentales. Néanmoins, les faits montrent que les Aztèques avaient une riche tradition d'amour homosexuel et d'érotisme.
Ils pratiquaient la sodomie rituelle entre les prêtres et les guerriers, pensant que cela aidait à apporter fertilité et prospérité à leurs villes-États. Ils ont également organisé des festivals sur les relations homosexuelles et permis aux individus de changer de sexe comme ils le souhaitent. Certains scientifiques affirment que cette fluidité a persisté à l'époque coloniale, malgré les tentatives des missionnaires de la supprimer.
Les cultures africaines comme celles des Yoruba et des Igbo ont été mal comprises et mal représentées en raison du colonialisme européen. Les deux groupes ont célébré l'homosexualité et le déguisement, les considérant comme des éléments essentiels de la vie spirituelle. Yoruba croyait que les divinités masculines pouvaient habiter les deux sexes et que tous les hommes avaient des aspects masculins et féminins, tandis que les Igbo reconnaissaient les personnes du troisième sexe qui jouaient des rôles importants dans la société.
Les missions chrétiennes ont travaillé dur pour éradiquer ces coutumes, les qualifiant de « païennes » et de « méchantes ».
Cette suppression des identités non hétéronormatives se poursuit aujourd'hui dans de nombreux contextes post-coloniaux autour du monde. Dans certains cas, ils sont animés par des forces religieuses conservatrices qui s'efforcent de défendre les valeurs traditionnelles; dans d'autres, cela reflète une attitude sociale plus large à l'égard de la différence.Mais il peut y avoir des traces d'étrangeté précoloniale cachées dans les pratiques modernes, si nous regardons assez attentivement.
Certaines communautés hindoues en Inde pratiquent encore le culte des transgenres et le considèrent comme faisant partie intégrante de leur foi. Et certaines sociétés musulmanes autorisent le mariage temporaire entre hommes, qui peut inclure des partenariats homosexuels. En apprenant ces traditions, nous comprenons mieux comment la religion interagit avec les politiques identitaires et comment elles façonnent notre expérience moderne.
La réinterprétation de l'histoire religieuse à travers une lentille postcoloniale nous permet de révéler les récits perdus de la non-météronoromaticité, autrefois centrale dans différentes cultures. Ces idées peuvent nous aider à créer des espaces plus inclusifs pour différentes identités sexuelles et de genre et à défier les conceptions dominantes du pouvoir et de l'oppression.
La relecture postcoloniale de l'histoire religieuse peut-elle révéler les récits étranges étouffés qui prospéraient autrefois avant l'intervention missionnaire ?
La question de savoir si la relecture postcoloniale de l'histoire religieuse peut révéler les récits étranges étouffés qui prospéraient autrefois avant l'intervention missionnaire est complexe et multiforme. Bien qu'il y ait certainement des cas où cette approche a réussi à apporter une nouvelle compréhension des pratiques et des croyances historiques, il ne s'agit pas nécessairement d'un effort simple.