La soppressione delle identità non genuine è stata una pratica coerente durante tutto il processo di colonizzazione in diverse società in tutto il mondo. Molti storici hanno documentato come le potenze imperiali hanno usato la religione per giustificare le loro campagne violente contro coloro che non rientravano nella loro visione binaria del campo e della sessualità.
Ci sono anche prove che queste forme di identità depresse erano un tempo luminose e centrali per molte tradizioni religiose. Questo solleva la domanda: la rilettura post-coloniale della storia religiosa può rivelare strane narrazioni sopraffatte che un tempo fiorivano prima dell'intervento missionario?
Considererò alcuni dei modi in cui le pratiche e le convinzioni religiose sulla sessualità e il campo sono cambiate durante il regno coloniale, e esaminerò se ci sono ancora tracce di stranezza pre-coloniale nascoste in essi oggi. Considerando esempi di culture e religioni diverse, spero di dimostrare come questo tipo di analisi possa aiutarci a comprendere meglio le difficoltà delle società post-coloniali e creare spazi più inclusivi per le diverse identità.
Prima di immergersi nel tema principale, è importante definire esattamente cosa intendiamo per «quire» o «non meteronormativo». Quire si riferisce a qualsiasi orientamento sessuale, identità di genere o espressione che non è conforme alle norme tradizionali di virilità e femminilità. Le persone che si identificano come gay, lesbiche, bisessuali, pansessuali, non autorizzati, transessuali, non reali, ecc., e chiunque il cui sesso o sessualità in qualche modo si discostano dalle aspettative sociali.
Nel corso della storia, i Negethal sono stati maltrattati e oppressi sia dai colonizzatori che dalle autorità locali che cercano di difendere i valori conservatori.
Durante l'inquisizione spagnola, migliaia di donne accusate di stregoneria sono state bruciate vive perché sospettate di avere rapporti omoerotici con altre donne. Queste persecuzioni sono state giustificate dalla dottrina cattolica che denunciava l'attrazione dello stesso sesso come peccato contro Dio. Allo stesso modo, i governanti musulmani hanno spesso punito i transgender perché sfidavano le norme di genere. Ma anche prima di questi interventi religiosi, molte società precoloniali avevano i loro complessi sistemi di convinzione sul campo e sul campo.
Una di queste società era l'azteca del Messico, la cui cultura era fortemente influenzata dalle interpretazioni occidentali. Tuttavia, i fatti dimostrano che gli aztechi avevano una ricca tradizione di amore e erotismo gay.
Hanno praticato la sodomia rituale tra sacerdoti e guerrieri, credendo che ciò abbia contribuito a portare fertilità e prosperità alle loro città-stato. Organizzavano anche festival sulle relazioni omosessuali e permettevano agli individui di cambiare sesso a loro piacimento. Alcuni scienziati sostengono che questa fluidità persista durante i tempi coloniali, nonostante i missionari tentassero di sopprimerla.
Culture africane come le culture yoruba e igbo sono state fraintese e fraintese a causa del colonialismo europeo. Entrambi i gruppi celebravano l'omosessualità e il travestimento, considerandoli elementi essenziali della vita spirituale. Yoruba credeva che le divinità maschili possono abitare entrambi i sessi e che tutte le persone hanno aspetti maschili e femminili, mentre gli igbo hanno riconosciuto persone di terzo sesso che hanno avuto un ruolo importante nella società.
Le missioni cristiane hanno lavorato sodo per sradicare questi usi definendoli «pagani» e «empi».
Questa soppressione delle identità non meteronormative continua oggi in molti contesti post-coloniali intorno al mondo. In alcuni casi, è guidato da forze religiose conservatrici che cercano di sostenere i valori tradizionali; In altri, riflette un atteggiamento sociale più ampio verso la differenza.Ma potrebbero esserci segni di stranezza precoloniale nascosti nelle pratiche moderne, se guardiamo con attenzione.
Alcune comunità induiste in India praticano ancora l'adorazione dei transgender e lo considerano parte integrante della loro fede. E alcune società musulmane consentono matrimoni temporanei tra uomini, che possono includere partnership gay. Studiando queste tradizioni, abbiamo una migliore comprensione di come la religione interagisce con la politica identitaria e come formano la nostra esperienza moderna.
Ripensare la storia religiosa attraverso la lente post-coloniale ci permette di rivelare le narrazioni perdute di negeteronormità che un tempo erano centrali in diverse culture. Queste idee possono aiutarci a creare spazi più inclusivi per diverse identità sessuali e di genere e a sfidare la visione dominante del potere e dell'oppressione.
Una rilettura post-coloniale della storia religiosa può rivelare strane narrazioni sopraffatte che un tempo fiorivano prima dell'intervento missionario?
La domanda se la rilettura post-coloniale della storia religiosa possa rivelare strane narrazioni soppresse che un tempo fiorivano prima dell'intervento missionario è complessa e polivalente. Anche se ci sono certamente casi in cui questo approccio è stato un successo nel fornire una nuova comprensione delle pratiche e delle convinzioni storiche, non è necessariamente uno sforzo semplice.