Сексуальное влечение между людьми обсуждалось в христианстве с древних времен, хотя ранние христиане в значительной степени полагали, что оно грешно из-за его связи с похотью и распущенностью.
Однако эта точка зрения значительно изменилась на протяжении всей истории, особенно после появления современной квир-теологии. В этой статье будет рассмотрено, как меняющееся понимание сексуальности в рамках христианской традиции повлияло на развитие квир-теологии.
Самые ранние христианские тексты обсуждают сексуальность в первую очередь с точки зрения продолжения рода, подчеркивая важность гетеросексуальных браков для производства детей. Эти сочинения часто осуждают гомосексуальное поведение как противоестественное и греховное.
Например, в Послании Павла к Римлянам говорится, что «мужчины, имеющие половые контакты с мужчинами», «отказываются от естественных сношений» и должны получить наказание от Бога (Рим. 1: 26-27). Византийские мыслители расширили эти идеи, предположив, что гомосексуальные акты были аморальными, потому что они не приводили к продолжению рода или семейной жизни, что было необходимо для создания общественного порядка.
В Средние века Августин развил свою доктрину первородного греха, которая предполагала, что все люди рождаются с греховной природой и должны бороться против своих низменных импульсов. Эта точка зрения сильно повлияла на христианское учение о сексе, что привело к усилению внимания к целомудрию и воздержанию. В то же время некоторые средневековые писатели начали оспаривать традиционные взгляды на сексуальную мораль, утверждая, что близость может быть средством духовного роста, а не просто физическим удовольствием.
Например, Бернард Клервоский писал, что любовь - это «сам образ Бога» и может быть понят только через божественную благодать.
На протяжении периодов Возрождения и Реформации протестантские реформаторы переосмысливали христианские учения о сексе, подчеркивая его роль в браке и семейной жизни, преуменьшая его значение в других местах. Мартин Лютер, например, утверждал, что брак необходим для продолжения рода и общения, но также имеет значительное символическое значение. Джон Кальвин также рассматривал секс как способ укрепить отношения между супругами и создать новых членов общества.
В современную эпоху многие христиане начали подвергать сомнению традиционное отношение к сексуальности, особенно после того, как теория эволюции Дарвина бросила вызов библейским рассказам о сотворении. Некоторые ученые, такие как Карл Барт, приняли странные взгляды, утверждая, что пол и сексуальная идентичность являются изменчивыми понятиями, сформированными культурными нормами, а не биологией. Другие, такие как Дитрих Бонхеффер, подчеркивали необходимость того, чтобы христиане принимали других, независимо от их идентичности или опыта.
Современные квир-богословы опирались на эти идеи, чтобы развить более инклюзивное понимание человеческой сексуальности. Они утверждают, что Бог создал людей с различными телами и желаниями, которые не должны подавляться, а прославляться в рамках преданных отношений.
Например, Салли Макфаг предполагает, что эротизм может обеспечить более глубокую связь между людьми, позволяя им более полно переживать божественное.
В заключение, исторические изменения в религиозных учениях о сексуальности значительно повлияли на современные квир-теологические перспективы. Признавая важность близости и эротизма, современные ученые стремятся расширить наше понимание того, что значит любить друг друга в верных и любящих отношениях.
Каким образом историческая эволюция в религиозных учениях о любви и близости формирует современные квир-теологические перспективы?
Историческая эволюция в религиозных учениях о любви и близости сформировала современные квир-теологические перспективы посредством повышенного внимания к личной автономии и самовыражению как ключевым компонентам духовного роста и развития. Этот отход от традиционных норм, касающихся сексуальности и гендерного выражения, заставил многих людей искать альтернативные религиозные общины, которые принимают различные формы преданности и поклонения.