人々の間の性的魅力は、古代からキリスト教で議論されてきましたが、初期のキリスト教徒は、欲望や乱交との関連のために、それは主に罪深いと信じていました。
しかしながら、この見方は歴史を通して大きく変化してきました。この記事では、キリスト教の伝統におけるセクシュアリティに対する理解の変化が、クィア神学の発展にどのように影響してきたかを調べます。
最も初期のキリスト教のテキストは、主に生殖の面でセクシュアリティを議論し、子供の生産のための異性愛の結婚の重要性を強調しています。これらの著作はしばしば同性愛者の行動を不自然で罪深いものとして非難します。
例えば、ローマ人へのパウロの手紙には、「男性とセックスする人」は「自然な性交を放棄する」とあり、神から罰を受けるべきだと書かれています（ローマ1：26-27）。ビザンチン思想家たちは、社会秩序を作るために必要な生殖や家庭生活をもたらさなかったために、同性愛行為が不道徳であることを示唆することによって、これらの考えを拡大した。
中世に、アウグスティヌスは、すべての人々が罪深い性質を持って生まれ、彼らの基本的な衝動と戦わなければならないと仮定した、オリジナルの罪の彼の教義を開発しました。この見方は、性に関するクリスチャンの教えに強く影響を与え、貞潔さと禁欲に焦点を当てるようになりました。同時に、中世の作家の中には性的道徳に関する伝統的な見解に異議を唱え始め、親密さは単に肉体的な快楽ではなく霊的な成長の手段である可能性があると主張した。
例えば、Clairvauxのベルナールは、愛は「神のイメージそのもの」であり、神の恵みを通してのみ理解できると書いています。
ルネサンスと宗教改革の期間を通じて、プロテスタント改革者は、結婚と家族生活におけるその役割を強調し、他の場所でその重要性を軽視して、性についてのキリスト教の教えを再解釈しました。例えば、マルティン・ルターは、結婚は生殖とコミュニケーションのために必要であるが、重要な象徴的意義を持っていると主張した。ジョン・カルビンはまた、セックスを配偶者間の関係を強化し、社会の新しいメンバーを作成する方法と見なした。
現代では、多くのキリスト教徒は、特にダーウィンの進化論が創造の聖書の記述に異議を唱えた後、セクシュアリティに対する伝統的な態度に疑問を抱き始めました。カール・バースのような学者の中には、性別や性同一性は生物学ではなく文化的規範によって形作られた流動的な概念であると主張し、奇妙な見解を採用している。ディートリヒ・ボンヘファーのような他の人たちは、自分のアイデンティティや経験に関係なく、クリスチャンが他の人を受け入れる必要性を強調しました。
現代のクィア神学者は、人間のセクシュアリティのより包括的な理解を開発するために、これらのアイデアに基づいて構築されています。彼らは、神は、抑圧されるべきではなく、献身的な関係の中で栄光を受けるべき、異なる肉体と欲望を持つ人を創造されたと主張しています。
例えば、サリー・マクファグはエロティシズムが人々の間のより深い関係を提供し、彼らがより完全に神を体験できるようにすることを示唆しています。結論として、セクシュアリティに関する宗教的教えの歴史的変化は、現代のクィア神学的観点に大きな影響を与えている。親密さとエロティシズムの重要性を認識し、現代の学者は、忠実で愛情のある関係で互いを愛することが何を意味するのかについての理解を拡大しようとしています。
愛と親密さに関する宗教的教えにおける歴史的進化は、現代のクィア神学的観点をどのように形作っていますか？
愛と親密さに関する宗教的教えの歴史的進化は、精神的成長と発展の重要な要素としての個人的自律と自己表現への関心の高まりを通じて、現代のクィア神学的観点を形成しています。セクシュアリティとジェンダーの表現に関する伝統的な規範からの脱却は、多くの人々がさまざまな形式の献身と崇拝を採用する代替宗教共同体を求めるようになった。