Квир-теория - это интеллектуальное движение, возникшее из феминистских исследований в начале 1990-х годов для анализа пола, секса и сексуальности. Он бросает вызов доминирующим культурным нормам и предположениям об идентичности, особенно основанным на бинарных противостояниях между мужчинами и женщинами, гетеросексуальной и гомосексуальной, цисгендерной и трансгендерной, нормальной и ненормальной. Квир-теоретики утверждают, что эти категории социально сконструированы и натурализованы через язык и институты, такие как религия, медицина, право, образование, средства массовой информации и массовая культура. Они также бросают вызов идее «стать» кем-то иным, чем тот, кто родился как, предполагая, что странность - это плавный процесс самопознания, а не фиксированное состояние бытия.
Традиционное экзистенциальное определение подлинности коренится в убеждении, что у людей есть сущностные сущности или сущности, которые они должны обнаружить и соответствовать. Это подразумевает, что люди рождаются с определенными заранее определенными идентичностями и ролями, которым они должны соответствовать, чтобы быть верными себе.
Однако эта точка зрения игнорирует социальную конструкцию пола, секса и сексуальности и не учитывает разнообразие опыта и идентичностей внутри человечества. Квир-теория ставит под сомнение эту концепцию, утверждая, что не существует существенных «я» или сущностей, а только постоянно меняющиеся субъективности, сформированные динамикой власти, дискурсами и отношениями.
Экзистенциализм подчеркивает важность индивидуального выбора и ответственности в определении собственной судьбы. Но такой подход также может привести к ориентации на личную автономию в ущерб коллективному освобождению. Квир-теория утверждает, что освобождение не может быть достигнуто без признания взаимосвязанности социальных систем и структур угнетения. Он бросает вызов понятию подлинности как индивидуальной погоне, вместо этого предлагая коллективные стратегии для демонтажа патриархата, гетеронормативности и колониализма.
Квир-теоретики утверждают, что идентичность не статична, а динамична, меняясь со временем по мере того, как люди ориентируются в своем месте в обществе. Это говорит о том, что становление - это не линейный процесс продвижения к какой-то фиксированной цели, а непрерывный процесс согласования смысла через взаимодействие с другими. Вместо того, чтобы искать «истину» или «подлинность», квир-теоретики выступают за принятие неоднозначности, неопределенности и сложности. Они продвигают политику множественности и пересекаемости, признавая пересечения между различными формами угнетения, такими как раса, класс, способности, религия, возраст, национальность и многое другое.
В заключение, квир-теория предлагает радикальный вызов экзистенциальным определениям аутентичности, сущности и становлению, отвергая бинарные оппозиции, эссенциалистские понятия эгоизма и индивидуализированное стремление к аутентичности. Это способствует политике коллективной борьбы против систем господства и признанию изменчивой природы идентичности и отношений. Центрирование странности и других маргинальных идентичностей открывает новые возможности для свободы и трансформации за пределами существующих властных структур.
Как квир-теория бросает вызов экзистенциальным определениям подлинности, сущности и становления?
Понятие «становление» занимает центральное место в квир-теории, поскольку оно ставит под сомнение традиционные бинарные коды, которые разделяют людей на категории в зависимости от их пола и пола. Квир-теория бросает вызов идее, что существует сущностное «я», которое существует заранее и которое позже выражается через сексуальное желание и поведение. Вместо этого он подчеркивает, что личности постоянно меняются и развиваются с течением времени, причем личности плавно меняются в соответствии с контекстуальными факторами, такими как культура, окружающая среда и опыт.