Транс-индивиды исторически рассматривались через призму, которая предполагает, что их личности нестабильны и оторваны от реальности. Эта идея коренится в циссексистских предположениях, которые утверждают, что пол человека идеально согласуется с биологическим полом и что все люди испытывают свои заданные половые характеристики последовательно на протяжении всей жизни.
Эта концепция не учитывает способы, которыми пол, пол и идентичность социально сконструированы. Он также игнорирует жизненный опыт транс-людей, которые могут чувствовать глубокую связь с полом, с которым они идентифицируют себя, несмотря на отсутствие гениталий или вторичных половых характеристик, которые соответствуют ему. Сосредотачивая субъективный опыт транс-индивидуумов, феноменология показывает, как эти идентичности бросают вызов стабильности и согласованности Я.
Одним из важных аспектов феноменологии является ее сосредоточенность на воплощении, или чувстве присутствия в теле. Для цисгендерных индивидуумов воплощение, как правило, считается само собой разумеющимся, потому что их тела в целом соответствуют их гендерному представлению. Транс-индивиды, однако, часто борются с несоответствием между их гендерной идентичностью и физической внешностью, что приводит к чувству отчуждения от их собственного тела. Это может привести к глубоким вопросам о том, что значит существовать как личность, особенно когда традиционные представления о самолюбии отдают приоритет последовательному выравниванию между телом и разумом. Феноменологи, такие как Симона де Бовуар, утверждают, что наше чувство себя по своей природе изменчиво и развивается из-за социальных и культурных контекстов, предполагая, что понятие стабильного, фиксированного я является иллюзией. Эта точка зрения сильно резонирует с опытом многих транс-индивидуумов, которые могут рассматривать свою идентичность как изменение во времени.
Другим аспектом феноменологии, имеющим отношение к транс-идентичности, является интерсубъективность, или то, как мы относимся к другим. Многие транс-люди сообщают, что чувствуют себя неуместными в циштеронормативном обществе, которое имеет тенденцию предполагать, что пол каждого человека соответствует его биологическому полу и что гендерные роли фиксированы. Эти предположения создают барьеры для близости и связи, затрудняя транс-индивидуумам чувствовать себя по-настоящему увиденными и понятыми другими. Феноменологи, такие как Мартин Хайдеггер, подчеркивают важность признания в качестве уникального предмета, а не просто объекта среди других, подчеркивая, как это признание создает смысл и цель в жизни. Способность сообщать о своем истинном Я другим, без ожиданий, основанных на назначенных половых характеристиках, может обеспечить подтверждение и расширение прав и возможностей транс-индивидуумов.
Исследование феноменологии показывает, что транс-идентичность бросает вызов традиционным представлениям о стабильности и согласованности, предлагая новые способы понимания себя. Вместо того, чтобы рассматривать идентичность как статичную и предопределенную, феноменология предполагает, что мы должны взаимодействовать с живым опытом окружающих нас людей, чтобы создать богатые, подлинные отношения. Принимая многогранную природу пола, сексуальности и близости, мы можем выйти за рамки бинарного мышления и развить большую эмпатию и сострадание к тем, чей опыт отличается от нашего собственного.