研究现象学以及顺式主义对反式化身的影响

跨性别者历来是通过棱镜看待的，这表明他们的性格不稳定，与现实脱节。这个想法植根于顺势主义者的假设，他们认为人类的性别与生物性别完全一致，并且所有人类一生都始终如一地经历自己的性特征。

这个概念没有考虑到性别、性别和身份在社会上构造的方式。它还忽略了跨性别者的生活经历，尽管缺乏适合他的生殖器或次要性特征，但跨性别者可能与他们认同的性别有着深厚的联系。现象学以跨性别者的主观经验为中心，揭示了这些身份如何挑战Ya的稳定性和一致性。

现象学的一个重要方面是其对身体的体现或存在感。对于顺性别者来说，化身通常被认为是理所当然的，因为他们的身体通常与他们的性别观念相对应。然而，跨性别者经常与他们的性别认同和外表之间的差异作斗争，从而导致与自己的身体疏远。这可能会导致关于个人存在的含义的深刻问题，尤其是当传统的自爱观念优先考虑身心之间的一致均衡时。诸如Simone de Beauvoir之类的现象学家认为，由于社会和文化背景，我们的自我意识本质上是可变的，并且正在发展，这表明稳定，固定的自我是幻觉。这种观点与许多跨性别者的经历产生了强烈的共鸣，他们可能会将自己的身份视为时间的变化。与跨性别身份有关的现象学的其他方面是主体间性或我们如何对待他人。许多跨性别者报告说，他们在顺风社会中感到不合适，这往往表明每个人的性别都与其生物学性别相匹配，并且性别角色是固定的。这些假设为亲密和联系创造了障碍，使跨性别者难以感受到他人的真正见识和理解。诸如马丁·海德格（Martin Heidegger）之类的现象学家强调了承认作为独特主题的重要性，而不仅仅是其他对象的重要性，强调了这种承认如何在生活中创造意义和目的。在没有基于指定性特征的期望的情况下，能够向他人传达自己的真实自我可以为跨性别者提供确认和赋权。现象学研究表明，跨性别身份通过提供了解自己的新方法来挑战传统的稳定性和一致性观念。现象学不是将身份视为静态和预定的，而是假设我们必须与我们周围人的生活经历互动，以建立丰富而真实的关系。通过接受性别，性和亲密关系的多方面性质，我们可以超越二元思想，对经验与我们不同的人产生更大的同理心和同情心。