Los individuos trans han sido históricamente vistos a través de un prisma que sugiere que sus personalidades son inestables y están separados de la realidad. Esta idea está arraigada en supuestos cissexistas que afirman que el sexo humano es perfectamente coherente con el sexo biológico y que todas las personas experimentan sus características sexuales dadas sucesivamente a lo largo de su vida.
Este concepto no tiene en cuenta las formas en que el género, el género y la identidad se construyen socialmente. También ignora la experiencia vital de las personas trans, que pueden sentir una conexión profunda con el sexo con el que se identifican a pesar de no tener los genitales o las características sexuales secundarias que le corresponden. Centrando la experiencia subjetiva de los individuos trans, la fenomenología muestra cómo estas identidades desafían la estabilidad y consistencia de Y.
Un aspecto importante de la fenomenología es su enfoque en la encarnación, o el sentido de presencia en el cuerpo. Para los individuos cisgénero, la encarnación generalmente se da por sentado porque sus cuerpos en general se ajustan a su representación de género. Los individuos trans, sin embargo, a menudo luchan contra la incongruencia entre su identidad de género y su apariencia física, lo que conduce a una sensación de alienación de su propio cuerpo. Esto puede llevar a preguntas profundas sobre lo que significa existir como persona, especialmente cuando las ideas tradicionales de amor propio dan prioridad a la alineación consistente entre cuerpo y mente. Fenomenólogos como Simone de Beauvoir afirman que nuestro sentido de nosotros mismos es por naturaleza variable y evoluciona debido a contextos sociales y culturales, sugiriendo que el concepto de yo estable, fijo es una ilusión. Este punto de vista resuena fuertemente con la experiencia de muchos individuos trans que pueden ver su identidad como un cambio en el tiempo.
Otro aspecto de la fenomenología relacionado con la identidad trans es la intersubjetividad, o la forma en que tratamos a los demás. Muchas personas trans informan que se sienten inapropiadas en una sociedad cisteronormativa que tiende a asumir que el sexo de cada persona corresponde a su género biológico y que los roles de género son fijos. Estas suposiciones crean barreras a la intimidad y la comunicación, haciendo más difícil que los individuos trans se sientan realmente vistos y comprendidos por otros. Fenomenólogos como Martin Heidegger destacan la importancia del reconocimiento como sujeto único y no como mero objeto entre otros, destacando cómo este reconocimiento crea sentido y propósito en la vida. La capacidad de comunicar su verdadero ser a los demás, sin expectativas basadas en características sexuales asignadas, puede proporcionar la confirmación y el empoderamiento de los individuos trans.
Un estudio de fenomenología muestra que la identidad trans desafía las ideas tradicionales de estabilidad y consistencia al proponer nuevas formas de entenderse. En lugar de considerar la identidad como estática y predestinada, la fenomenología sugiere que debemos interactuar con las experiencias vividas de las personas que nos rodean para crear relaciones ricas y genuinas. Aceptando la naturaleza polifacética del género, la sexualidad y la intimidad, podemos ir más allá del pensamiento binario y desarrollar una mayor empatía y compasión hacia aquellos cuya experiencia es diferente a la nuestra.