Интерсекциональность относится к тому, как социальные идентичности, такие как раса, класс, пол, этническая принадлежность, религия, способности, сексуальная ориентация и другие факторы, могут влиять на жизненный опыт. Межсекционный анализ использовался для изучения пересечения различных идентичностей в рамках феминистской теории с момента её появления в конце 1980-х годов. В последнее время он становится все более важным в обсуждении опыта интерсекс-людей, трансгендеров и небинарных людей. В этой статье будет изучено, как странное воплощение меняет биоэтические и философские исследования с точки зрения межсекционных аспектов.
Концепция интерсекса является относительно новой в медицинской науке и социологии. Он был придуман в середине XX века для описания лиц, родившихся с вариациями в своих физических характеристиках, которые не соответствуют типичным мужским или женским категориям. Эти вариации могут включать уровень гормонов, гениталии, репродуктивные органы, вторичные половые характеристики, такие как грудь или хромосомы. Интерсекс-люди часто подвергаются принудительной операции в младенчестве, чтобы «исправить» свой внешний вид, чтобы согласовать его с бинарной половой системой. Некоторые даже воспитываются как один пол, когда в более позднем возрасте идентифицируют себя как другой. Подобные практики привели к психологической травме и неуверенности в себе многих интерсекс-людей. Напротив, некоторые принимают свою уникальность и празднуют различные тела, бросая вызов биомедицинской нормальности западного общества.
Трансгендерные люди также бросают вызов бинарности, выражая пол вне традиционных мужских/женских ролей. Транс-женщины, которые были назначены мужчинами при рождении, но теперь живут как женщины, сталкиваются с дискриминацией и насилием из-за своей гендерной идентичности. Им может быть отказано в возможностях трудоустройства, жилья, медицинских услуг и других предметов первой необходимости из-за их гендерного выражения. То же самое относится и к транс-мужчинам, которые родились женщинами, но живут как самцы. Небинарные индивидуумы отвергают идею строго мужской/женской идентичности и могут идентифицировать себя как agender, bigender, pangender или что-то еще полностью.
Теория интерсекциональности исследует, как этот опыт влияет на социальные системы, такие как право, образование, политика, экономика и культура.
Интерсекс-люди могут испытывать дискриминацию на основе как своего интерсекс-статуса, так и расовой идентичности. Трансгендеры также могут столкнуться с маргинализацией из-за расизма или инвалидности. Биоэтики должны учитывать перекрестность при принятии медицинских решений, чтобы обеспечить справедливое лечение для всех пациентов. Философы должны использовать его для переосмысления гендерных категорий и изучения небинаристских альтернатив.
Как квир-опыт интерсекс, трансгендерного и небинарного воплощения меняет биоэтический и философский запрос?
Квир-опыт интерсекс, трансгендерного и небинарного воплощения бросил вызов традиционным бинарным представлениям о поле и сексуальности и открыл новые вопросы об идентичности и социальном конструктивизме. Этот опыт также поднимает важные этические и философские вопросы, связанные, среди прочего, с биополитикой, автономией, правосудием и медикализацией.