В антропологии пол часто интерпретируется через призму колониализма. Это означает, что антропологи исторически использовали западные определения и ожидания, чтобы классифицировать общества на культуры, в которых доминируют мужчины или женщины, не признавая сложность и нюансы гендерных ролей в этих культурах.
Однако более поздние исследования начинают оспаривать эту точку зрения, используя деколониальный подход для изучения пола в различных контекстах по всему миру. Анализируя культурные нормы и практики с точки зрения коренных народов, антропологи могут раскрыть новое понимание того, как традиционные гендерные системы функционируют и способствуют благополучию сообществ.
Одним из примеров такого подхода является работа Донны Габельник, которая изучала общину инуитов в Северной Канаде. Она обнаружила, что, хотя жители Запада могут рассматривать свое общество как патриархальное, мужчины и женщины-инуиты на самом деле играют взаимодополняющие роли в охоте за едой и детьми. Инуиты не считают себя мужчинами или женщинами, а скорее имеют определенные навыки и обязанности, которые они гордятся выполнением. Точно так же исследования Маргарет Мид среди самоанского народа показали, что, хотя по западным стандартам они считались матриархальной культурой, реальность была гораздо более нюансированной. Женщины обладали значительной властью и влиянием, но это было основано на сложной системе взаимных отношений между полами.
Другим ключевым аспектом деконструирования колониальной линзы является понимание того, как пол пересекается с другими социальными факторами, такими как класс, раса и этническая принадлежность.
Например, антрополог Мэрилин Стратерн утверждала, что пол - это не просто бинарная конструкция мужского/женского рода, но вместо этого это плавный и динамичный процесс, сформированный множеством факторов. Это означает, что одни и те же гендерные роли и ожидания могут существовать по-разному в разных культурах, в зависимости от контекста.
В целом, цель деколонизации антропологии состоит в том, чтобы выйти за рамки упрощенных стереотипов и редукционных категоризаций и вместо этого признать разнообразие и сложность гендера в рамках глобальных культур. Тем самым мы сможем лучше понять, как гендерная проблематика влияет на отдельных людей и сообщества, и создать новые модели для решения проблемы неравенства и содействия социальной справедливости.
Как антропологические исследования могут разрушить колониальную призму, через которую традиционные гендерные системы были неверно истолкованы?
В своей книге "Гендерный узел" Запутанные названия" доктор Аллан Джонсон утверждает, что нам необходимо понять, как исторические и культурные силы сформировали наше восприятие гендерных ролей. Это означает, что мы не должны принимать как должное идею о том, что мужчины должны быть сильными и доминирующими, в то время как женщины пассивны и покорны. Он предполагает, что это связано с колонизацией западными державами.