Термин «экзистенциальный риск» относится к угрозам, которые могут уничтожить человеческую цивилизацию в результате стихийных бедствий, неправильного использования технологий, военных действий, изменения климата или других катастроф. В авторитарных странах, где гомосексуализм криминализирован, трансгендеры преследуются, а квир-идентичность подавляется, активисты ЛГБТК + сталкиваются с уникальными проблемами при навигации по экзистенциальным рискам. Экзистенциальный риск представляет дополнительную угрозу, потому что этим людям может быть трудно получить поддержку от членов семьи, друзей, коллег и других лиц, которые могут рассматривать их как посторонних из-за их гендерной идентичности или сексуальной ориентации. В этом эссе я расскажу о том, как активисты ЛГБТК + ориентируются на экзистенциальные риски в авторитарных условиях и какие философские основы помогают объяснить устойчивость к угнетению.
Для начала рассмотрим пример экзистенциального риска, с которым сталкиваются активисты ЛГБТК + в авторитарной стране, такой как Уганда. В 2014 году президент Йовери Мусевени подписал закон о борьбе с гомосексуализмом, который криминализирует однополые отношения и налагает суровые наказания, такие как пожизненное заключение и даже смертные приговоры за некоторые преступления, связанные с гомосексуализмом. Это создало враждебную среду для ЛГБТК + лиц, которые должны постоянно бояться ареста, насилия и других форм дискриминации. Чтобы обезопасить себя, многие активисты обращаются к подпольным сетям, тайным собраниям, и онлайн-каналы связи, чтобы избежать обнаружения властями.
Однако это создает свой собственный набор проблем, поскольку активисты часто чувствуют себя изолированными и оторванными от более широких социальных движений и борьбы за пределами своих непосредственных сообществ.
Философ Славой Жижек предоставляет одну основу, которая может помочь нам понять, почему некоторые активисты могут поддерживать устойчивость, несмотря на то, что сталкиваются с экзистенциальными рисками. Он утверждает, что люди могут получить доступ к внутренним ресурсам через «символическое насилие», которое включает в себя ниспровержение доминирующих идеологий и возвращение власти над своей идентичностью. Бросая вызов традиционным представлениям о поле и сексуальности, активисты ЛГБТК + могут отстаивать свое право жить свободно и открыто, независимо от ожиданий общества или юридических ограничений.
Например, группы активистов в Уганде организовали парады и марши Pride, публичные протесты против Закона о борьбе с гомосексуализмом и группы поддержки беженцев ЛГБТК +, спасающихся от преследований в своих родных странах. Эти действия демонстрируют, что даже в авторитарных условиях активисты могут противостоять угнетению и укреплять солидарность с другими, ведущими подобные сражения.
Еще одной философской основой, которая помогает объяснить устойчивость, является теория этики Эммануэля Левинаса. Левинас утверждал, что этика основана на межсубъективных отношениях, посредством которых индивиды признают неотъемлемую ценность и достоинство других. Это относится к активизму ЛГБТК +, потому что он подчеркивает важность создания инклюзивных пространств, где люди могут достоверно выражать себя, не опасаясь осуждения или репрессий. Активисты работают над тем, чтобы способствовать эмпатии и пониманию между различными группами, выступая за равные права, способствуя принятию и бросая вызов гомофобии и трансфобии. При этом они создают чувство общности, которое позволяет им ориентироваться в экзистенциальных рисках вместе, а не в одиночку.
Наконец, концепция логотерапии психолога Виктора Франкла предлагает другой взгляд на то, как активисты ЛГБТК + могут найти смысл во время кризиса. Согласно Франклу, люди обладают врождённым стремлением к цели, которое может быть исполнено через творческую деятельность, личностный рост или помощь другим. Участвуя в активной деятельности, ЛГБТК + люди могут найти цель в работе по социальным изменениям и построению более справедливого мира. Они также могут черпать силы, зная, что их усилия имеют значение, несмотря на противодействие и неудачи на этом пути.
В заключение, экзистенциальный риск создает уникальные проблемы для активистов ЛГБТК + в авторитарных условиях из-за повышенной уязвимости и изоляции.
Однако такие философы, как Жижек, Левинас и Франкл, предлагают структуры, которые помогают объяснить устойчивость к угнетению. Подрывая доминирующие идеологии, культивируя солидарность и находя цель в своей работе, эти активисты продолжают бороться за равенство и справедливость, даже когда сталкиваются с экзистенциальными угрозами. Таким образом, важно поддерживать и отмечать их усилия, как на местном, так и на глобальном уровне.
Как ЛГБТ-активисты справляются с экзистенциальным риском в авторитарных условиях и какие философские основы помогают объяснить устойчивость к угнетению?
Исследователи изучили, как ЛГБТ-люди справляются с дискриминацией и преследованиями с экзистенциальной точки зрения, изучая различные способы, которыми они реагируют на это. Наиболее распространенными стратегиями являются аккомодация, избегание и сопротивление. Приспособление - это когда ЛГБТ-люди пытаются вписаться в нормы общества, скрывая свою идентичность или участвуя в поведении, которое согласуется с гетеросексуальностью.