Termin „ryzyko egzystencjalne" odnosi się do zagrożeń, które mogą zniszczyć cywilizację ludzką poprzez klęski żywiołowe, niewłaściwe wykorzystanie technologii, działania wojskowe, zmiany klimatu lub inne katastrofy. W krajach autorytarnych, gdzie homoseksualizm jest kryminalizowany, osoby transseksualne są prześladowane, a tożsamość queer jest stłumiona, działacze LGBTQ + stoją przed unikalnymi wyzwaniami w nawigacji ryzyka egzystencjalnego. Ryzyko egzystencjalne stwarza dodatkowe zagrożenie, ponieważ osobom tym może być trudno uzyskać wsparcie od członków rodziny, przyjaciół, kolegów i innych, którzy mogą postrzegać ich jako obcych ze względu na swoją tożsamość płciową lub orientację seksualną. W tym eseju opowiem o tym, jak działacze LGBTQ + poruszają się po zagrożeniach egzystencjalnych w autorytarnych ustawieniach i jakie filozoficzne podstawy pomagają wyjaśnić odporność na ucisk. Po pierwsze, rozważmy przykład ryzyka egzystencjalnego, przed którym stoją działacze LGBTQ + w państwie autorytarnym, takim jak Uganda. W 2014 roku prezydent Yoweri Museveni podpisał ustawę o przeciwdziałaniu homoseksualizmowi, która kryminalizuje związki osób tej samej płci i nakłada surowe kary, takie jak dożywotnie więzienie, a nawet wyroki śmierci za niektóre przestępstwa związane z homoseksualizmem. Stworzyło to wrogie środowisko dla osób LGBTQ +, które muszą stale obawiać się aresztowania, przemocy i innych form dyskryminacji. Aby się chronić, wielu aktywistów zwraca się do podziemnych sieci, tajnych spotkań i kanałów komunikacji online, aby uniknąć wykrycia przez władze.
Stwarza to jednak swój własny zestaw wyzwań, ponieważ działacze często czują się odizolowani i oderwani od szerszych ruchów społecznych i zmagają się poza ich najbliższymi społecznościami.
Filozof Slavoj Žižek dostarcza ram, które pomogą nam zrozumieć, dlaczego niektórzy działacze mogą utrzymać odporność pomimo zagrożeń egzystencjalnych. Twierdzi, że ludzie mogą uzyskać dostęp do zasobów domowych za pomocą „symbolicznej przemocy", która polega na obaleniu dominujących ideologii i odzyskaniu władzy nad ich tożsamością. Kwestionując tradycyjne pojęcia płci i seksualności, działacze LGBTQ + mogą dochodzić swojego prawa do swobodnego i otwartego życia, niezależnie od oczekiwań społecznych lub ograniczeń prawnych.
Na przykład ugrupowania aktywistyczne w Ugandzie zorganizowały parady i marsze Pride, publiczne protesty przeciwko ustawie o przeciwdziałaniu homoseksualizmowi oraz grupy wsparcia dla uchodźców LGBTQ + uciekających przed prześladowaniami w swoich krajach. Działania te dowodzą, że nawet w warunkach autorytarnych aktywiści mogą oprzeć się uciskowi i budować solidarność z innymi prowadzącymi podobne bitwy.
Inną filozoficzną ramą, która pomaga wyjaśnić zrównoważony rozwój, jest teoria etyki Emmanuela Levinasa. Levinas twierdził, że etyka opiera się na relacjach międzypodstawowych, poprzez które jednostki rozpoznają wrodzoną wartość i godność innych. Dotyczy to aktywizmu LGBTQ +, ponieważ podkreśla znaczenie tworzenia przestrzeni integracyjnych, w których ludzie mogą autentycznie wyrażać się bez obawy przed osądem lub odwetem. Działacze działają na rzecz promowania empatii i zrozumienia między różnymi grupami, popierając równe prawa, propagując akceptację oraz stawiając czoła homofobii i transphobii. Tworzą one w ten sposób poczucie społeczności, które pozwala im wspólnie poruszać się po zagrożeniach egzystencjalnych, a nie samotnie.
Wreszcie koncepcja logoterapii psychologa Victora Frankla daje inną perspektywę na to, jak działacze LGBTQ + mogą znaleźć sens w czasach kryzysu. Według Franklina, ludzie mają wrodzone pragnienie celu, który może być spełniony poprzez twórczą działalność, rozwój osobisty, lub pomaganie innym. Angażując się w aktywizm, osoby LGBTQ + mogą znaleźć cel w pracy na rzecz przemian społecznych i budowaniu bardziej sprawiedliwego świata. Mogą też czerpać siłę ze świadomości, że ich wysiłki mają znaczenie pomimo sprzeciwu i niepowodzeń po drodze.
Podsumowując, ryzyko egzystencjalne stwarza wyjątkowe wyzwania dla działaczy LGBTQ + w ustawieniach autorytarnych ze względu na zwiększoną lukę i izolację.
Jednak filozofowie tacy jak Zizek, Levinas i Frankl oferują struktury, które pomagają wyjaśnić odporność na ucisk. Podważając dominujące ideologie, pielęgnując solidarność i odnajdując cel w swojej pracy, działacze ci nadal walczą o równość i sprawiedliwość, nawet w obliczu zagrożeń egzystencjalnych. Dlatego ważne jest, aby wspierać i świętować ich wysiłki, zarówno lokalnie, jak i globalnie.
W jaki sposób działacze LGBT zajmują się ryzykiem egzystencjalnym w środowiskach autorytarnych i jakie filozoficzne podstawy pomagają wyjaśnić opór przed uciskiem?
Naukowcy zbadali, w jaki sposób osoby LGBT radzą sobie z dyskryminacją i nękaniem z perspektywy egzystencjalnej, badając różne sposoby reagowania na nią. Najczęstsze strategie to zakwaterowanie, unikanie i odporność. Dostosowanie jest wtedy, gdy ludzie LGBT starają się dopasować do norm społeczeństwa, ukrywając swoją tożsamość lub angażując się w zachowania, które dostosowują się do heteroseksualności.