A questão é como a estranha teoria pós-estruturalista pode ajudar a criar novas visões sobre moral, tempo e personalidade. Para começar, é necessário definir estes termos. «Queer» refere-se a aqueles que não se encaixam nas categorias tradicionais de gênero, enquanto «pós-estruturalista» significa que as estruturas são mais construídas socialmente do que originalmente naturais. Nesse contexto, a moralidade refere-se a valores e comportamentos considerados corretos ou errados, o tempo indica algo relacionado com o tempo, e a «subjetividade» envolve a identidade pessoal.
A seguir podemos investigar como a estranheza desafia a moral normal.
Por exemplo, alguns afirmam que a homofobia é um comportamento aprendido e deve ser aprendida para uma sociedade mais justa. Outros sugerem que as formas familiares não tradicionais, como a poliamoria, devem ser adotadas. De qualquer forma, a ética torna-se redefinida com base na ideia de que não há nenhum padrão moral que não seja uma variedade de pontos de vista concorrentes. A teoria do Quiru também questiona o privilégio da heterossexualidade e da beligerância, que tem sido historicamente associada ao poder e prestígio. Isso oferece novas oportunidades para o que é considerado bom e mau relacionamento.
Além disso, a temporalidade é importante para a teoria queer. Teóricos como Judith Butler ressaltam que o sexo é produtivo - não é uma qualidade substancial, mas algo criado através da interação social. Agimos de acordo com o nosso sexo ao nascer, até que seja óbvio que já não é adequado. A rotatividade de gênero implica que o tempo não é linear, mas circular; experiências passadas formam verdadeiras ações que vão moldar futuras.
Além disso, conceitos de tempo estranhos desafiam suposições de progresso, enfatizando como grupos diferentes podem experimentar o tempo de forma diferente.
Finalmente, o estranho pós-estruturalismo levanta questões sobre subjetividade. Tradicionalmente, as pessoas se identificam em categorias fixas - homem/mulher, hetero/gay - mas isso não é capaz de capturar todas as dificuldades da existência humana. Em vez disso, os teóricos promovem a percepção da identidade como subalterna e não dura. Eles encorajam experiências com expressões de gênero ou práticas sexuais e nos encorajam a enfrentar a binaridade (homem/mulher, hetero/gay), aceitando ambiguidade. Além disso, eles afirmam que essas identidades são construídas socialmente e, portanto, abertas a mudanças ao longo do tempo.
Para terminar, a estranha teoria pós-estruturalista pode dar um novo ponto de vista sobre ética, temporalidade e personalidade, desafiando as normas tradicionais relacionadas com moral, tempo e identidade. Questionando os rótulos fixos e encorajando o pensamento flexível, compreendemos melhor as estruturas de poder subjacentes à vida social e valorizamos a diversidade dentro de nós e dos outros.
Como uma estranha teoria pós-estruturalista pode dar uma nova ideia da ética, da temporalidade e da subjetividade?
A teoria pós-estruturalista sublinha que não há uma única noção de tempo, espaço, campo, sexo, sexualidade, identidade e subjetividade, mas que existem muitas formas temporárias, espaciais, de gênero, de identidade e de interação complexa. Nesse sentido, ele desafia a visão linear e essencialista da realidade e oferece perspectivas alternativas de como nós devemos compreender nós mesmos, os outros e o mundo ao nosso redor.