Pytanie brzmi, jak dziwna teoria poststructuralistyczna może pomóc stworzyć nowe perspektywy moralności, czasu i osobowości. Najpierw musisz zdefiniować te terminy. „Queer" odnosi się do tych, którzy nie pasują do tradycyjnych kategorii płci, podczas gdy „poststrukturalistyczny" oznacza, że struktury są budowane społecznie, a nie z natury naturalne. W tym kontekście moralność odnosi się do wartości i zachowań uważanych za dobre lub złe, temporalne wskazuje na coś związanego z czasem, a „subiektywność" sugeruje tożsamość osobistą.
Następnie możemy zbadać, jak dziwność wyzwala konwencjonalną moralność.
Na przykład niektórzy twierdzą, że homofobia uczy się zachowania i powinna być uczona dla sprawiedliwszego społeczeństwa. Inni sugerują, że należy przyjąć niekonwencjonalne formy rodziny, takie jak poliamory. W każdym razie etyka staje się na nowo zdefiniowana na podstawie idei, że nie istnieje żaden standard moralny inny niż wiele konkurencyjnych punktów widzenia. Teoria queer kwestionuje również przywilej heteroseksualizmu i białości, które historycznie kojarzone były z władzą i prestiżem. Otwiera to nowe możliwości dla tego, co jest uważane za dobre i złe w relacjach.
Również czasowość ma znaczenie dla teorii queer. Teoretycy tacy jak Judith Butler podkreślają, że płeć jest sprawna - nie jest to podstawowa jakość, ale coś, co powstaje dzięki interakcji społecznej. Działamy na nasz seks przy urodzeniu, dopóki nie będzie oczywiste, że to już nie jest dla nas właściwe. Płynność płciowa oznacza, że czas nie jest liniowy, ale okrągły; przeszłe doświadczenie kształtuje prawdziwe działania, które będą kształtować przyszłe.
Również dziwne koncepcje czasu wyzwalają założenia o postępie, podkreślając, jak różne grupy mogą doświadczać upływu czasu na różne sposoby.
Wreszcie dziwny poststrukturalizm rodzi pytania o subiektywność. Tradycyjnie, ludzie identyfikują się w stałych kategoriach - mężczyzna/kobieta, hetero/gej - ale to nie uchwyci wszystkich złożoności ludzkiej egzystencji. Zamiast tego teoretycy propagują postrzeganie tożsamości jako ciągliwego, a nie sztywnego. Zachęcają do eksperymentowania z ekspresją płci lub praktykami seksualnymi i zachęcają nas do konfrontacji z binarnym (męskim/żeńskim, prostym/gejowskim) poprzez akceptację niejednoznaczności. Ponadto twierdzą one, że tożsamości te są zbudowane społecznie i dlatego są otwarte na zmiany w czasie.
Podsumowując, dziwna teoria poststructuralistyczna może zapewnić nową perspektywę etyki, czasowości i osobowości, podważając tradycyjne normy związane z moralnością, czasem i tożsamością. Kwestionując stałe etykiety i zachęcając do elastycznego myślenia, jesteśmy bardziej świadomi struktur władzy, które stanowią podstawę życia społecznego, a także ceniąc różnorodność w sobie i innych.
Jak dziwna teoria poststructuralistyczna może dostarczyć nowych spostrzeżeń na temat etyki, czasowości i subiektywności?
Queer poststructuralistyczna teoria podkreśla, że nie ma jednego pojęcia o czasie, przestrzeni, płci, płci, seksualności, tożsamości i subiektywności, ale istnieje wiele czasowych, przestrzennych, płci, tożsamości i tematów interakcji ze sobą w złożony sposób. W tym sensie kwestionuje liniowy i esencjalistyczny pogląd na rzeczywistość i oferuje alternatywne perspektywy na to, jak powinniśmy rozumieć siebie samego, innych i otaczający nas świat.