Termin „ograniczoność" odnosi się do stanu przejściowego między dwoma stanami lub etapami istnienia. Często używane w badaniach antropologicznych i socjologicznych do opisu doświadczeń osób złapanych między dwoma światopoglądami kulturowymi, takich jak ci, którzy mieszkają na granicy między dwoma krajami lub w dwóch różnych wspólnotach religijnych. W ostatnich latach koncepcja ta została jednak szerzej zastosowana do badań nad tożsamością niepohamowaną i jej związkiem z dyskusjami filozoficznymi na temat powstawania, samodzielnej transformacji i czynników etycznych. W tym artykule zastanowimy się, jak fenomenologia liminalności może pomóc w tej filozoficznej debacie.
Liminalność i tożsamość nie-binarna
Doświadczenie bycia ani męskim, ani żeńskim, ani gejowskim, ani prostym, ani czarnym, ani białym, itp., jest integralną częścią tożsamości wielu ludzi. Dla tych ludzi ich poczucie jaźni zawsze się zmienia i ewoluuje, nigdy nie jest całkowicie stałe ani stabilne. Płynność ta może być postrzegana jako forma ograniczenia, gdy istnieją one w przestrzeni między dwiema kategoriami binarnymi, które mogą ich nie odpowiednio reprezentować. Doświadczenia parochializmu często charakteryzują się uczuciem niepewności, niejednoznaczności i niestabilności, ale mogą również prowadzić do momentów kreatywności, wzrostu i transformacji.
W filozofii parochializm tradycyjnie kojarzy się z ideą stania się. Arystoteles, na przykład, wierzył, że wszystkie rzeczy mają możliwości, które są uruchamiane w czasie poprzez proces rozwoju lub zmiany. Twierdził, że proces ten polega na przejściu z jednego etapu do drugiego, co wymaga pewnego stopnia zakłócenia i niepewności. W tym ujęciu przejście z jednego stanu do drugiego jest zawsze niepełne i niestabilne - nie ma wyraźnego początku ani końca, tylko pośrednia strefa przejściowa.
Liminality and Becoming
Ta koncepcja stania się jest szczególnie istotna dla tożsamości niepohamowanej. Osoby niepubliczne nie pasują starannie do istniejących kategorii społecznych i muszą stale uzgadniać swoje miejsce w społeczeństwie. Są w stałym stanie strumienia, próbując określić, kim są i kim chcą się stać. W ten sposób mogą czuć się oddaleni od obu płci binarnych i skończyć w przestrzeni granicznej między nimi.
Może być również źródłem siły i umocnienia, ponieważ pozwala im badać nowe możliwości i kwestionować tradycyjne normy płci.
Dla filozofów takich jak Deleuze i Guattari, staje się głównym tematem w ich pracy na temat pragnienia i subiektywności. Twierdzą, że nieustannie się zmieniamy i ewoluujemy, odchodząc od stałych tożsamości w kierunku gładszych i bardziej otwartych. Proces ten wymaga, abyśmy zajęli się ustalonymi kategoriami i granicami, odchodząc od restrykcyjnych definicji narzuconych przez innych. Doświadczenia parochializmu mogą ułatwić ten proces, ponieważ prowadzi do kwestionowania naszych założeń dotyczących płci, seksualności, rasy itp., oraz do tworzenia nowych sposobów bycia na świecie.
Agencja Etyki i Ograniczenia
Pojęcie ograniczeń zostało również wykorzystane do badania etyki i kwestii agencji. Według Butlera, na przykład, działania etyczne oznaczają naruszenie podwójnych relacji i naruszenie stosunków władzy. Odmawiając przyjęcia ustalonych kategorii, możemy zakwestionować status quo i stworzyć nowe formy relacji i solidarności. Dla Butlera wymaga to od nas zaakceptowania własnych awarii i niestabilności, uznając, że tożsamość jest zawsze tymczasowa i warunkowa, nie jest ustalona ani niezbędna. Ten pogląd na działania etyczne jest szczególnie istotny dla osób niebędących osobami binarnymi, których doświadczenia parochializmu często wiążą się z nawigacją złożonych struktur społecznych, które starają się ukryć je w określonych ramach. Opierając się tym systemom, mogą tworzyć nowe tryby interakcji i relacji oparte na wzajemnym uznawaniu i szacunku.Podejście to podkreśla wagę samodzielnej transformacji i oporu zbiorowego oraz potrzebę odrzucenia norm ucisku, które ograniczają nasz potencjał.
Fenomenologia liminalności oferuje cenne spostrzeżenia na temat filozoficznych debat o powstawaniu, samodzielnej transformacji i działach etycznych. Niepohamowana tożsamość stanowi potężny przykład tego, jak doświadczenia przejścia i niepewności mogą prowadzić do kreatywnego wzrostu i upodmiotowienia. Jako taki, jest to ważny temat dla każdego, kto jest zainteresowany zrozumieniem charakteru tożsamości, subiektywności i przemian społecznych.
W jaki sposób fenomenologia liminalności w tożsamości nie-binarnej informuje o dyskusjach filozoficznych dotyczących powstawania, samodzielnej transformacji i czynników etycznych?
Pojęcie ograniczoności opisane przez Van Gennep (1960) odnosi się do fazy przejściowej między dwoma stanami lub rolami, która charakteryzuje się niestabilnością, dwuznacznością i potencjalną transformacją. W tym kontekście termin „liminal” jest używany do opisu osób, które zajmują stan pośredni między tradycyjnymi kategoriami płci, takimi jak mężczyzna/kobieta lub mężczyzna/kobieta.