يشير مصطلح «الحد» إلى حالة الانتقال بين حالتين أو مرحلة من مراحل الوجود. غالبًا ما تستخدم في الدراسات الأنثروبولوجية والاجتماعية لوصف تجربة الأفراد المحاصرين بين نظرتين ثقافيتين للعالم، مثل أولئك الذين يعيشون على الحدود بين بلدين أو داخل طائفتين دينيتين مختلفتين. ومع ذلك، في السنوات الأخيرة، تم تطبيق المفهوم على نطاق أوسع لدراسة الهوية غير الثنائية وعلاقتها بالمناقشات الفلسفية حول التكوين والتحول الذاتي والوكلاء الأخلاقيين. ستنظر هذه المقالة في كيف يمكن لظاهرة الحدود أن تساعد في هذا النقاش الفلسفي.
Liminality and non-binary identity
تجربة كونك ليس ذكرًا ولا أنثى ولا مثليًا ولا مستقيمًا ولا أسود ولا أبيض، إلخ، هي جزء لا يتجزأ من هوية العديد من الناس. بالنسبة لهؤلاء الأشخاص، فإن إحساسهم بالذات يتغير ويتطور دائمًا، ولا يكون أبدًا ثابتًا أو مستقرًا تمامًا. يمكن النظر إلى هذه السيولة على أنها شكل من أشكال التقييد عندما توجد في الفراغ بين فئتين ثنائيتين قد لا تمثلهما بشكل كافٍ. غالبًا ما تتميز تجارب ضيق الأفق بمشاعر عدم اليقين والغموض وعدم الاستقرار، ولكنها يمكن أن تؤدي أيضًا إلى لحظات من الإبداع والنمو والتحول.
في الفلسفة، يرتبط ضيق الأفق تقليديًا بفكرة أن يصبح. على سبيل المثال، اعتقد أرسطو أن كل الأشياء لديها إمكانيات تتحقق بمرور الوقت من خلال عملية التطوير أو التغيير. وقال إن هذه العملية تنطوي على الانتقال من مرحلة إلى أخرى، الأمر الذي يتطلب درجة من الاضطراب وعدم اليقين. ومن وجهة النظر هذه، فإن الانتقال من دولة إلى أخرى يكون دائما غير مكتمل وغير مستقر - لا توجد بداية أو نهاية واضحة، فقط منطقة انتقالية متوسطة.
Liminality and Becoming
فكرة أن تصبح ذات صلة خاصة بالهوية غير الثنائية. لا يتناسب الأفراد غير الثنائيين بدقة مع الفئات الاجتماعية الحالية ويجب أن يتفقوا باستمرار على مكانهم داخل المجتمع. إنهم في حالة تغير مستمر، يحاولون تحديد من هم ومن يريدون أن يصبحوا. وبالتالي، يمكن أن يشعروا بالغربة عن كلا الجنسين وينتهي بهم الأمر في الحد الأقصى من المساحة بينهما.
يمكن أن يكون أيضًا مصدرًا للقوة والتمكين لأنه يسمح لهم باستكشاف فرص جديدة وتحدي الأعراف الجنسانية التقليدية.
بالنسبة للفلاسفة مثل Deleuze و Guattari، فإن التحول إلى موضوع مركزي في عملهم حول الرغبة والذاتية. يجادلون بأننا نتغير ونتطور باستمرار، ونتحرك بعيدًا عن الهويات الثابتة نحو الهويات الأكثر سلاسة وانفتاحًا. وتتطلب هذه العملية أن ندخل في الفئات والحدود المحددة، خارجين عن التعاريف التقييدية التي يفرضها الآخرون. يمكن لتجارب ضيق الأفق أن تسهل هذه العملية، لأنها تقودنا إلى التشكيك في افتراضاتنا حول الجنس والجنس والعرق وما إلى ذلك، وخلق طرق جديدة للتواجد في العالم.
وكالة الأخلاقيات والقيود
تم استخدام مفهوم القيود أيضًا لاستكشاف قضايا الأخلاقيات والوكالات. وفقًا لبتلر، على سبيل المثال، تشير الإجراءات الأخلاقية إلى انتهاك العلاقات المزدوجة وانتهاك علاقات القوة. برفضنا قبول الفئات المحددة، يمكننا تحدي الوضع الراهن وخلق أشكال جديدة من العلاقات والتضامن. بالنسبة لبتلر، يتطلب منا قبول حالات الطوارئ وعدم الاستقرار لدينا، مع الاعتراف بأن الهوية مؤقتة ومشروطة دائمًا، وليست ثابتة أو ضرورية.
هذه النظرة إلى العمل الأخلاقي ذات صلة خاصة بالأفراد غير الثنائيين، الذين غالبًا ما تتضمن تجاربهم في ضيق الأفق التنقل في الهياكل الاجتماعية المعقدة التي تسعى إلى احتوائها في إطار معين. ومن خلال مقاومة هذه النظم، يمكنها إيجاد أساليب جديدة للتفاعل والعلاقات تقوم على الاعتراف والاحترام المتبادلين.يؤكد هذا النهج على أهمية التحول الذاتي والمقاومة الجماعية، وضرورة رفض المعايير القمعية التي تحد من إمكاناتنا.
تقدم ظاهرة الحدود رؤى قيمة في المناقشات الفلسفية حول التكوين والتحول الذاتي والأقسام الأخلاقية. توفر الهوية غير الثنائية مثالاً قويًا على الكيفية التي يمكن أن تؤدي بها تجارب الانتقال وعدم اليقين إلى النمو الإبداعي والتمكين. على هذا النحو، فهو موضوع مهم لأي شخص مهتم بفهم طبيعة الهوية والذاتية والتغيير الاجتماعي.
كيف تسترشد المناقشات الفلسفية حول التكوين والتحول الذاتي والعوامل الأخلاقية بظاهرة الحدود في الهوية غير الثنائية ؟
يشير مفهوم الحد الذي وصفه فان جينيب (1960) إلى مرحلة انتقالية بين دولتين أو أدوار تتميز بعدم الاستقرار والغموض والتحول المحتمل. وفي هذا السياق، يستخدم مصطلح «liminal» لوصف الأفراد الذين يشغلون حالة متوسطة بين الفئات الجنسانية التقليدية، مثل الذكور/الإناث أو الذكور/الإناث.