アカデミアでは、以前のジェンダー制度はほとんど忘れられていましたが、コミュニティが非バイナリのアイデンティティをどのようにサポートし、祝うことができるかについての貴重な洞察を提供しています。これらのシステムは、男性的な特徴と女性的な特徴の両方を具現化した人々を認識する「二心」と呼ばれる概念に基づいていました。性別やセクシュアリティに関係する人々を含め、異なるタイプの人々の間のギャップを埋める能力を高く評価されました。彼らの役割は癒し、ストーリーテリング、リーダーシップでした。彼らはしばしば特別な力を持っていると見られ、儀式や儀式を通じて祝われた。
現代のクイアコミュニティは、多くの場合、バイナリと抑圧的であるジェンダーとセクシュアリティの伝統的な西洋の概念を拒否しています。クィア理論は、男性/女性二分法を超えて性同一性を理解する別の方法を探求しようとしている。しかしながら、彼女はまだシスジェンダーの覇権に挑戦する植民地前のジェンダーシステムへの有意義なリンクを見つけようとしています。
植民地前のジェンダー制度から学ぶことができる方法の1つは、儀式と儀式の重要性を認識することです。二人は公的生活において重要な役割を果たし、その貢献は形式化された伝統によって祝われた。これらの伝統を認識することで、クィア理論家は、ジェンダーやセクシュアリティに関する文化的規範の形成における儀式の役割をより深く理解することができます。
クィア理論が植民地以前のジェンダー制度から取り除くことができるもう一つの教訓は、コミュニティの中心性である。二性個人は疎外されたり孤立したりせず、むしろ社会に統合された。これは、ジェンダーとセクシュアリティが、個々の属性としてではなく、社会的関係の文脈で理解できることを示唆している。クィア理論家は、バイナリではないアイデンティティを受け入れ、その表現をサポートするコミュニティを作成するよう努めるべきである。
植民地以前の性別システムはまた、セクシュアリティが流動的で多様であることを示唆している。二光人は男性と女性の両方の特徴を持っており、性的指向を二項分類に減らすことはできなかったことを示唆している。同様に、両者はどちらのカテゴリーにもきちんと収まらなかったため「、第三の性別」と見なされていた可能性がある。現代のクィア理論家はこの概念を用いて、異性愛や同性愛を超えた性同一性の理解を広げることができた。
最後に、植民地前のジェンダーシステムは、集団行動を通じてパワーダイナミクスがどのように挑戦できるかを示します。二人の人格はしばしば権威の地位を占め、彼らの知識と知恵を尊重されました。これは、疎外された集団が大規模なコミュニティによって権限を与えられ、支持されるとき、抑圧的な権力構造が解体される可能性を示唆している。このように、植民地以前のジェンダーシステムは、コミュニティが非バイナリのアイデンティティを祝い、cisgenderの覇権に挑戦する方法について貴重な洞察を提供します。これらのシステムを研究することにより、現代のクィア理論家は、ジェンダーとセクシュアリティに対するより包括的でニュアンスのあるアプローチを開発することができます。
コミュニティや儀式に根ざした植民地前のジェンダー制度から、現代のクィア理論はどのような教訓を学ぶことができますか？
ジェンダーは、歴史を通じて異なる文化で異なって定義されてきた社会構造です。植民地以前の性別制度は共同体の信念や慣行に根ざしており、これらの制度はしばしばバイナリ男性/女性カテゴリー以外の複数の性別を認識していた。クィア理論は異常に挑戦し、性同一性の複雑さを理解しようとするので、植民地前の性別システムの研究から得られる多くの洞察がある。