Доколониальные гендерные системы были в значительной степени забыты в академических кругах, но они предлагают ценную информацию о том, как сообщества могут поддерживать и отмечать небинарную идентичность. В основе этих систем лежала концепция под названием «двухсердие», которая признавала людей, воплощавших как мужские, так и женские черты. Двуединые люди высоко ценились за их способность преодолевать разрывы между различными типами людей, в том числе связанными с полом и сексуальностью. Их роли включали исцеление, повествование и лидерство. Они часто рассматривались как обладающие особыми способностями и отмечались посредством ритуалов и церемоний.
Современное квир-сообщество отвергло традиционные западные представления о поле и сексуальности, которые часто бинарны и угнетают. Квир-теория стремится исследовать альтернативные способы понимания сексуальной идентичности за пределами мужской/женской дихотомии.
Тем не менее, она все еще пытается найти значимые связи с доколониальными гендерными системами, которые бросают вызов цисгендерной гегемонии.
Одним из способов, которым современная квир-теория могла бы извлечь уроки из доколониальных гендерных систем, является признание важности ритуала и церемонии. Двуединые люди играли решающую роль в общественной жизни, и их вклад был отмечен с помощью формализованных традиций. Признавая эти традиции, квир-теоретики могли бы развить более глубокое понимание роли церемоний в формировании культурных норм вокруг гендера и сексуальности.
Еще одним уроком, который квир-теория могла бы отнять у доколониальных гендерных систем, является центральная роль сообщества. Двуединые индивидуумы не были маргинализированы или изолированы, а скорее интегрированы в общество. Это говорит о том, что пол и сексуальность можно понимать в контексте социальных отношений, а не как индивидуальные атрибуты. Квир-теоретики должны стремиться к созданию сообществ, которые принимают небинарные идентичности и поддерживают их выражение.
Доколониальные гендерные системы также предполагают, что сексуальность изменчива и разнообразна, что может быть полезно для современной квир-теории. Двусветные люди имели как мужские, так и женские черты, предполагая, что сексуальная ориентация не может быть сведена к бинарным категориям. Точно так же двухсердные люди, возможно, считались «третьего пола», потому что они не вписывались аккуратно ни в одну из категорий. Современные квир-теоретики могли бы использовать эту концепцию, чтобы расширить наше понимание сексуальной идентичности за пределы гетеросексуальности и гомосексуальности.
Наконец, доколониальные гендерные системы показывают, как динамику власти можно оспорить с помощью коллективных действий. Двуединые личности часто занимали руководящие посты и пользовались уважением за свои знания и мудрость. Это говорит о том, что деспотичные властные структуры могут быть демонтированы, когда маргинальные группы будут наделены полномочиями и поддержаны большим сообществом. Таким образом, доколониальные гендерные системы предлагают ценную информацию о том, как сообщества могут праздновать небинарную идентичность и бросать вызов цисгендерной гегемонии. Изучая эти системы, современные квир-теоретики могут разработать более инклюзивный и нюансированный подход к гендеру и сексуальности.
Какие уроки может извлечь современная квир-теория из доколониальных гендерных систем, уходящих корнями в общину и ритуал?
Гендер - это социальная конструкция, которая на протяжении всей истории определялась по-разному в разных культурах. Доколониальные гендерные системы уходили корнями в общинные верования и практики, и эти системы часто распознавали множественные гендеры за пределами бинарных мужских/женских категорий. Квир-теория стремится бросить вызов гетеронормативности и понять сложность гендерных идентичностей, таким образом, есть много идей, которые она может получить от изучения доколониальных гендерных систем.