Les systèmes précoloniaux de genre ont été largement oubliés dans les milieux universitaires, mais ils offrent des informations précieuses sur la façon dont les communautés peuvent soutenir et célébrer une identité non binaire. Ces systèmes étaient fondés sur un concept appelé « bi-cœur », qui reconnaissait les personnes qui incarnaient à la fois les traits masculins et féminins. Les deux personnes étaient très appréciées pour leur capacité à combler les écarts entre les différents types de personnes, y compris ceux liés au sexe et à la sexualité. Leurs rôles comprenaient la guérison, la narration et le leadership. Ils étaient souvent considérés comme ayant des capacités spéciales et célébrés par des rituels et des cérémonies.
La communauté queer moderne a rejeté les conceptions occidentales traditionnelles du champ et de la sexualité, qui sont souvent binaires et oppressives. La théorie queer cherche à explorer d'autres façons de comprendre l'identité sexuelle au-delà de la dichotomie masculine/féminine.
Néanmoins, elle tente toujours de trouver des liens significatifs avec les systèmes de genre précoloniaux qui défient l'hégémonie cisgenre.
L'une des façons dont la théorie queer moderne pourrait apprendre des systèmes de genre précoloniaux est de reconnaître l'importance du rituel et de la cérémonie. Les deux personnes ont joué un rôle crucial dans la vie publique et leur contribution a été reconnue par des traditions formalisées. En reconnaissant ces traditions, les théoriciens queer pourraient développer une meilleure compréhension du rôle des cérémonies dans la formation des normes culturelles autour du genre et de la sexualité.
Une autre leçon que la théorie queer pourrait prendre des systèmes de genre précoloniaux est le rôle central de la communauté. Les deux individus n'ont pas été marginalisés ou isolés, mais plutôt intégrés dans la société. Cela suggère que le sexe et la sexualité peuvent être compris dans le contexte des relations sociales plutôt que comme des attributs individuels. Les théoriciens queer doivent s'efforcer de créer des communautés qui adoptent des identités non binaires et soutiennent leur expression.
Les systèmes de genre précoloniaux suggèrent également que la sexualité est variable et variée, ce qui peut être utile pour la théorie queer moderne. Les deux personnes avaient des traits masculins et féminins, suggérant que l'orientation sexuelle ne pouvait pas être réduite aux catégories binaires. De la même façon, les personnes biaisées étaient peut-être considérées comme « du troisième sexe » parce qu'elles ne s'inscrivaient soigneusement dans aucune des catégories. Les théoriciens queer modernes pourraient utiliser ce concept pour élargir notre compréhension de l'identité sexuelle au-delà de l'hétérosexualité et de l'homosexualité.
Enfin, les systèmes précoloniaux de genre montrent comment la dynamique du pouvoir peut être contestée par l'action collective. Les deux personnes occupaient souvent des postes de direction et étaient respectées pour leurs connaissances et leur sagesse. Cela suggère que les structures de pouvoir despotiques peuvent être démantelées lorsque les groupes marginalisés sont investis de pouvoirs et soutenus par une grande communauté. Ainsi, les systèmes précoloniaux de genre offrent des informations précieuses sur la façon dont les communautés peuvent célébrer une identité non binaire et défier l'hégémonie cisgenre. En étudiant ces systèmes, les théoriciens queer modernes peuvent développer une approche plus inclusive et nuancée du genre et de la sexualité.
Quelles leçons la théorie queer moderne peut-elle tirer des systèmes de genre précoloniaux enracinés dans la communauté et le rituel ?
Hander est une construction sociale qui, au cours de l'histoire, a été définie différemment selon les cultures. Les systèmes de genre précoloniaux étaient enracinés dans les croyances et les pratiques communautaires, et ces systèmes reconnaissaient souvent des genres multiples en dehors des catégories binaires masculines/féminines. La théorie queer cherche à défier l'hétéronormalité et à comprendre la complexité des identités de genre, ainsi il ya beaucoup d'idées qu'elle peut tirer de l'étude des systèmes de genre précoloniaux.