Queer現象学は、人々の性同一性、性的指向、または両方についての自分自身や他の人々の経験を哲学的に理解する方法を見る研究の分野です。これは、個人の生きた経験に焦点を当て、社会規範、制度、権力構造などの社会文化的要因によってこれらの経験がどのように形成されるかを理解する方法を提供する現象学に基づいています。クィア現象学者によると、親密さは、人間のさまざまな方法の認識と肯定を含む重要な政治的行為と見ることができます。この認識は、個人、コミュニティ、社会そのもののようなより大きなシステムの間で起こり得る。クィア現象学は、親密さは、異常や他の形態の社会支配に基づく抑圧への抵抗のプロセスの重要な部分であることを示唆している。
「クィア親密さ」のアイデアは、セックス、セクシュアリティ、エロティシズム、および関係の間の交差点を探求した多くの学者や活動家によって開発されました。「The Epistemology of the Closet」の著者Eva Kosofsky Sedgwickによれば「、oddity」はジェンダーとセクシュアリティの伝統的な二重関係の外の位置を指し「、親密さ」は他の人やグループとの関係や相互作用の一形態である。Sedgwickにとって、親密さは単なる物理的接触やロマンチックな魅力を超えた脆弱性を意味します。感情的な親密さと親密さを前提としています。セジウィックは、これらの厳格な境界を拒絶し、クィアの親密さを、セクシュアリティとアイデンティティに関する支配的な文化規範の積極的な拒絶と見なしている。
Judith Butlerはジェンダー・トラブルにおいて、ジェンダーのパフォーマンス性は象徴的な暴力の一種であり、単に表現するのではなく、行動を通じて意味を生み出していると主張している。このビューでは、ジェンダーの役割は、言語、衣服、行動などを通じて作成されます。これらの構造は、時間の経過とともに自然化し、私たちがそれらに挑戦することが困難になります。バトラーは、私たちが日常生活の中でジェンダー規範を具現化する方法は、体系的な不平等を永続させる力の不均衡を作り出すことを示唆しています。親密さは、判断を押し付けることなく、人間であることのさまざまな方法を認識することによって、そのようなパワーダイナミクスに対抗する機会を提供します。
SedgwickとButlerは、親密さは、人々がどのように自分の人生を生き、相互作用するべきかについての規範的な理想に挑戦する政治的行為と見ることができることを示唆しています。密接な関係を通じて、私たちはお互いの個々の経験や視点を見ることを学び、複雑さと多様性のためのより多くのスペースを作成します。このプロセスは、より大きな社会正義と包摂につながり、誰が権力を握っているか、誰が尊敬に値するか、そしてどんな関係が可能であるかについての仮定を混乱させる可能性があります。
その政治的可能性に加えて、クイア現象学はまた、親密さが現実そのものの性質についての存在論的な質問を再考するのに役立つことを示唆しています。『セクシュアリティの歴史』第1巻の著者Michel Foucaultによれば、単一の真実や客観的現実は存在しない。その代わりに、知識は科学から芸術、宗教までのすべてを含む言説によって構築されます。すべての知識が社会的に構築されていると私たちが信じるならば、セックスとセクシュアリティに関する私たちの考えは、同様に社会によって形成されていることになります。親密な出会いを通して私たちの理解の境界を押し広げることによって、私たちは既存のパラダイムの外で私たちの生活のための新しい機会を見ることができます。
クイア現象は、親密さは物理的な接触やロマンチックな魅力だけではないことを示しています。ジェンダーやセクシュアリティに基づく抑圧に抵抗するための重要なツールでもあります。日々の交流を通じて、支配的な権力構造に挑戦し、相互の認識と肯定に基づいて新しいコミュニティの形を作成する機会があります。
奇妙な現象学は、認識の政治的および存在論的行為としての親密さについて何を示唆していますか？
Queer現象学は、特に性的指向または性同一性のために疎外化を経験する可能性のあるLGBTQ+個人にとって、アイデンティティ構築と社会的相互作用の重要な側面として親密さの重要性を強調しています。このアプローチによると、親密な関係は、彼らのユニークな経験の自己表現、探求、検証のためのスペースとして機能することができ、社会によって課される支配的な規範と期待に挑戦します。