自己の概念は、人が個人的なアイデンティティ、目的、人格を持っているという考えとしてよく理解されます。この概念は、性別とセクシュアリティが物理的特徴と社会的規範とどのように相互作用するかを探求する、アイデンティティと体現に関するLGBTQ+哲学的考察で再構成することができます。本記事では、自分の体が社会の期待に応えられないときに自分自身であることを意味することについて、クィア理論家の主な議論を説明します。
いくつかのキーワードを定義しましょう。「LGBTQ+」とは、レズビアン、ゲイ、バイセクシャル、トランスジェンダー、クィア/アンケート、インターセックス、アセクシュアル、パンセクシュアル、ポリアモラス、アジェンダー、ビジェンダー、デミセクシャル、その他のカテゴリーの非ヘテロ的アイデンティティを意味します。「哲学」とは、知識、推論、知恵の体系的な研究を指します。「反射」とは、何かについて深く考え、異なる視点を考えることです。「化身」には、人間であり、肉体世界で生きるという物質的現実が含まれています。「アイデンティティ」は、性別、人種、民族、年齢、その他の属性を含む、誰かが自分自身をどのように認識するかを説明します。「親密さ」とは、人と人とのつながりです。
私たちは、LGBTQ+思考の文脈における自己愛、アイデンティティ、および具現化の概念がどのように交差するかの2つの例を見ます。Judith Butlerは、性別は生来の特性ではなく満たされていると主張し、衣服や動きなどの身体的慣行は、個人が自分のアイデンティティをどのように表現するかを形作ると主張しています。もう一つの例はジュリア・セラーノであり、トランスの人々は、社会が彼らにバイナリジェンダーのステレオタイプに従うことを強制するので、彼らは彼らがミスマッチした体を持っていると感じるかもしれないと書いている。
バトラーは、ジェンダーは時間の経過とともに変化し、文化全体で変化する社会構造であると考えています。彼女は、ジェンダー表現は権力構造、歴史的文脈、文化的規範、個人の好みなどの要因に依存することを示唆している。この視点は、生物学的性別に基づく固定性の役割の伝統的な概念に挑戦する。
一部の人々は、彼らの解剖学的性別（すなわちcisgender）が示唆するものを異性と同一視し、他の人々はバイナリマーク（すなわちagender）を完全に拒否するかもしれない。
セラーノは、多くのトランスの人々が男らしさや女性らしさの社会的期待によって引き起こされる体の不調和による「不調和」を経験すると説明しています。彼女は、ノンバイナリのアイデンティティは男性/女性のダブルスを超えて存在し、性別とセクシュアリティに関する異常な仮定の外で認識が必要であると指摘している。シスジェンダリズムは、誰もがこれらのカテゴリーにきちんと収まるという幻想的な信念を生み出し、そうでない人々に対する差別につながる可能性があります。
私たちは、これらのアイデアに照らして利己性を再考する方法を探求します。クィア理論家は、化身には外見だけでなく、対人関係や感情的な経験も含まれると主張している。LGBTQ+の人々の親密さは、しばしばロマンチックな関係ではなく認識のための共有闘争に基づいており、アイデンティティベースのコミュニティの新しい形を作成します。
一部の学者は「、客観化」や「性的対象」などの概念を従来の欲望の概念から分離することを示唆している。
この記事では、奇妙な哲学がどのように自己の伝統的な見方に挑戦し、具現化された経験の重要性を強調した。ジェンダー表現を社会構造として認識し、包括的な言語を提唱することで、生物学的な構成や文化的規範に関係なく、すべての身体が検証された世界を作ることができます。
LGBTQ+哲学的なアイデンティティと体現における自己愛の概念はどのように再構成されていますか？
現代哲学や社会科学において、ジェンダー、セクシュアリティ、体現は反省、討論、研究の中心的なテーマであった。「自己」と「アイデンティティ」の概念もこれらの議論の一部であり、特に個人の「LGBTQ+」カテゴリーに関連付けられています。