Nella filosofia moderna il rapporto tra passione e compassione è spesso considerato come diametralmente opposto. La passione è legata all'egoismo, alla violenza e alla violenza, mentre la compassione è legata all'altruismo, alla bontà e all'altruismo.
Tuttavia, alcuni scienziati sostengono che questi concetti potrebbero essere più intrecciati di quanto si pensasse, soprattutto quando si tratta di un desiderio strano. Quire teorici come Michel Fucault, Judith Butler ed Eva Kosofsky Sedgwick hanno esplorato come il desiderio possa sfidare la comprensione tradizionale sia dell'amore che dell'etica. Sostengono che l'intensità del desiderio passionale può trasformarsi in atti di cura e cura degli altri, rivelando l'unità filosofica tra passione e compassione. Esplorando come lo strano desiderio agisca fuori dai confini eteronormativi, questi pensatori dimostrano come l'intimità e l'empatia siano fondamentalmente connessi.
La passione, tradizionalmente, si riferisce a sentimenti o emozioni intensi. Spesso è caratterizzato da forte attrazione fisica, eccitazione sessuale, necessità di intimità. In molti casi, i desideri passionali sono rivolti a persone specifiche che diventano oggetti di ansia e affetto.
Tuttavia, in una teoria queer, la passione può assumere diverse forme e significati.
Ad esempio, Fuko sostiene che la passione non è solo un'attrazione fisica, ma include anche la ricerca di conoscenza e comprensione. Scrive che «le passioni sono sempre intellettuali» e che «l'erotismo della conoscenza non è semplice». Ciò suggerisce che la passione non si limita al mondo fisico o emotivo, ma si estende oltre i suoi limiti, inclusa la partecipazione intellettuale e la curiosità.
Compassione, d'altra parte, significa generalmente provare compassione e empatia per la sofferenza di un'altra persona. Ha a che fare con gentilezza, generosità e altruismo. Tradizionalmente, la compassione è stata vista come il contrario della passione, come qualcosa che nasce dal senso del dovere e non dal desiderio personale. Ma alcuni scienziati sostengono che questo punto di vista sia troppo semplice, soprattutto quando si tratta di un desiderio strano. Butler indica che la compassione può emergere dall'interno del corpo stesso senza basarsi su motivazioni esterne, come la pietà o il senso di colpa. Scrive che «la compassione può essere realizzata attraverso gli atti di cura che si fondano nell'incarnazione», suggerendo che la compassione può essere una forma di intimità e connessione tra le persone.
Sedgwick porta avanti queste idee sostenendo che passione e compassione sono intrecciate in tutti i punti di vista umani. Scrive che «il desiderio non è mai solo» personale «e non è mai completamente altruista», sottolineando il modo in cui questo desiderio lega le persone tra loro. Nel suo lavoro esplora come i desideri passionali possano portare ad atti di cura e cura, rivelando l'unità filosofica tra passione e compassione.
Ad esempio, quando qualcuno soffre di passione per un'altra persona, può anche provare compassione per la propria vulnerabilità e fragilità. Questa comprensione della passione e della compassione sfida le concezioni tradizionali dell'amore e dell'etica che spesso li contraddistinguono.
In conclusione, il rapporto tra passione e compassione è più complesso di quanto sembri. La teoria di Quir suggerisce che questi concetti siano fondamentalmente connessi, soprattutto quando si tratta di un desiderio. Esplorando il modo in cui la passione agisce fuori dai confini eteronormativi, scienziati come Fuko, Butler e Sedgwick dimostrano come l'intimità e l'empatia siano fondamentalmente connesse. I desideri passionali possono trasformarsi in atti di cura e cura degli altri, rivelando una profonda unità filosofica tra passione e compassione. Attraverso questo obiettivo possiamo vedere come la sessualità e l'etica siano interconnesse, offrendo una nuova comprensione delle relazioni umane e della giustizia sociale.