La morale che circonda l'atto di ritorno della santità è quella che è stata ampiamente discussa nel corso dei secoli, soprattutto quando si tratta del suo atteggiamento verso la purezza. In molte comunità religiose e spirituali c'è una serie rigorosa di regole che regolano ciò che può e non può essere considerato un santo, spesso determinato dai limiti della purezza.
Questa concezione della santità come stato di purezza o assenza di impurità è stata oggetto di grande attenzione negli ultimi anni a causa del suo carattere eccezionale.
Questo documento affronterà i potenziali effetti morali del ripristino della santità come virtù inclusiva e relazionale, non come limiti di purezza. Ridefinendo la santità come qualcosa di più vasto e interconnesso, gli uomini potrebbero essere meglio preparati per orientarsi nel loro percorso personale verso la crescita spirituale e l'esecuzione. L'articolo inizierà studiando le definizioni tradizionali della santità e come sono state utilizzate per mantenere le gerarchie e le dinamiche di potere nelle istituzioni religiose. Si parlerà poi dei problemi con queste definizioni e dei modi in cui hanno portato a risultati dannosi.
L'autore proporrà una nuova definizione della santità come virtù incarnata e relazionale e esplorerà alcuni dei suoi potenziali vantaggi.
Tradizionalmente, la santità era interpretata come uno stato di esistenza separato dal mondo, immutato dal peccato o impuro. Questa comprensione della santità è stata particolarmente diffusa nella tradizione ebraico-cristiana, dove è stato considerato un mezzo per separare i credenti dai non credenti e da coloro che erano «impuri».
Nel Levitico 11: 43-45 Dio dichiara che alcuni animali sono empi perché non sono abbastanza puliti per i sacrifici. Allo stesso modo, gli insegnamenti di Gesù su ciò che è puro e impuro sono fondati nella sua differenza tra l'Io interiore e l'Io esterno (Matteo 23: 25-28). In entrambi i casi c'è una netta divisione tra i santi e coloro che non lo sono.
Questa concezione della santità ha avuto notevoli conseguenze morali nel corso della storia, inclusa la perpetuazione del colonialismo e del razzismo. Gli europei bianchi hanno spesso usato la loro purezza e la loro rettitudine come scusa per colonizzare altre terre e altre culture, sostenendo che i popoli indigeni erano «selvaggi» a causa della loro mancanza di moralità e devozione spirituale. Allo stesso modo, i missionari cristiani hanno storicamente sostenuto la supremazia della razza bianca attraverso l'idea che i bianchi hanno un livello di purezza superiore a quello colorato. Molti scienziati sostengono che questa comprensione tradizionale della santità è problematica perché rafforza le pratiche e le gerarchie eccezionali nelle comunità religiose. Ciò crea una mentalità dì noi contro di loro ", dividendo le persone sulla base delle differenze arbitrarie, non della loro natura o azione effettiva. Ciò può portare a un senso di vergogna, di colpa e di esclusione tra coloro che non soddisfano gli standard di purezza stabiliti dalla loro comunità.
LGBT + le persone possono sentirsi ostracizzate dalle loro comunità religiose se si identificano come non genitoriali o generiche, nonostante non abbiano alcun controllo sull'orientamento sessuale o sull'identità di genere. Allo stesso modo, le donne possono subire discriminazioni in alcune comunità religiose per la mancanza di severi ruoli e aspettative di genere.
Questa definizione ristretta di santità può creare visioni dannose della natura umana stessa. Dividendo le persone in categorie di puri e impuri, i credenti possono concludere di essere per loro natura indegni o impuri. Questo può portare a sentire odio per se stessi, depressione e altri problemi di salute mentale. Ciò può anche portare a comportamenti dannosi, come la vergogna del corpo, che rafforzano l'idea che l'aspetto fisico è fondamentale per il valore spirituale.
Il ritorno della santità come virtù inclusiva e relazionale offre una prospettiva più ampia ed espansiva.Invece di considerare la santità come qualcosa di diverso dal mondo, dobbiamo comprenderla come uno stato incarnato di esistenza che nasce dalla nostra relazione con gli altri e con noi stessi. La santità diventa quindi un processo dinamico di crescita e trasformazione, piuttosto che uno stato statico di perfezione o purezza. Siamo chiamati a sviluppare la santità attraverso le azioni di amore, compassione e giustizia, riconoscendo che queste qualità non sono inerenti, ma si sviluppano attraverso la pratica e la riflessione.
È possibile definire la santità come capacità di riconoscere il divino all'interno di sé e degli altri, indipendentemente dall'aspetto. La santità può essere considerata una qualità che deriva dalla nostra interazione con gli altri quando impariamo a incarnare l'amore e il perdono in tutti gli aspetti della vita. Questo approccio consente alle persone di trovare un senso e un obiettivo al di fuori dei severi codici morali, pur rimanendo responsabili delle proprie azioni e scelte.
Il ritorno della santità come virtù inclusiva e relazionale ha implicazioni morali significative per coloro che cercano di orientarsi nel proprio viaggio spirituale. Rifiutando le tradizionali definizioni di santità come limiti di purezza, i credenti possono liberarsi dalla vergogna, dalla colpa e dalla pratica dell'esclusione. Possono invece concentrarsi sullo sviluppo di virtù incarnate, come l'amore, la compassione e la giustizia, che alla fine si tradurranno in una maggiore autoreferenzialità e realizzazione. Sebbene ci siano certamente problemi a ridefinire la santità in questo modo, offre una visione più ampia e espansiva di cosa significa vivere la vita santa.
Quali sono le conseguenze morali del ritorno della santità come virtù inclusiva, relazionale e non come limite della purezza?
Negli ultimi anni è cresciuto l'interesse a ridefinire la santità non solo come marcatore di frontiera, ma anche come virtù che può essere coltivata con pratiche comunitarie come l'adorazione, la preghiera, il servizio e la solidarietà verso coloro che soffrono (Bird 2016). Questo approccio sottolinea la santità non solo come modo di vivere, ma anche come modo di essere verso gli altri, sottolineando i suoi aspetti sociali, interpersonali e incarnati.