الأخلاق المحيطة بعودة القداسة هي الأخلاق التي نوقشت على نطاق واسع لعدة قرون، خاصة عندما يتعلق الأمر بعلاقتها بالنقاء. لدى العديد من الطوائف الدينية والروحية مجموعة صارمة من القواعد التي تحكم ما يمكن وما لا يمكن اعتباره مقدسًا، وغالبًا ما تحدده حدود النقاء.
هذا التصور للقداسة كحالة من النقاء أو عدم النجاسة خضع للتدقيق في السنوات الأخيرة بسبب طبيعته الاستثنائية. ستنظر هذه الورقة في الآثار الأخلاقية المحتملة لاستعادة القداسة كفضيلة علائقية شاملة بدلاً من حدود النقاء. من خلال إعادة تعريف القداسة على أنها شيء أكثر اتساعًا وترابطًا، قد يكون الناس مجهزين بشكل أفضل للتنقل في رحلتهم الشخصية نحو النمو الروحي والإنجاز. ستبدأ المقالة بدراسة التعريفات التقليدية للقداسة وكيف تم استخدامها للحفاظ على التسلسلات الهرمية وديناميكيات السلطة في المؤسسات الدينية. بعد ذلك، سنناقش المشاكل المتعلقة بهذه التعاريف والطرق التي أدت بها إلى نتائج ضارة. سيقترح المؤلف تعريفًا جديدًا للقداسة على أنها فضيلة متجسدة وعلاقية ويستكشف بعض فوائدها المحتملة.
تقليديًا، كان يُفهم القداسة على أنها حالة من الوجود، منفصلة عن العالم، غير ملوثة بالخطيئة أو الشوائب. كان هذا الفهم للقداسة سائدًا بشكل خاص في التقليد اليهودي المسيحي، حيث كان يُنظر إليه على أنه وسيلة لفصل المؤمنين عن غير المؤمنين وأولئك الذين كانوا «نجسين».
في اللاويين 11: 43-45، يعلن الله أن بعض الحيوانات فاحشة لأنها ليست نظيفة بما يكفي للتضحيات. وبالمثل، فإن تعاليم يسوع حول ما هو نقي وغير نظيف متجذرة في تمييزه بين الذات الداخلية والمظهر الخارجي (متى 23: 25-28). في كلتا الحالتين، هناك فصل واضح بين القديسين وأولئك الذين ليسوا كذلك. كان لهذا التصور للقداسة آثار أخلاقية كبيرة عبر التاريخ، بما في ذلك إدامة الاستعمار والعنصرية. غالبًا ما استخدم الأوروبيون البيض نقائهم وبرهم كمبرر لاستعمار الأراضي والثقافات الأخرى، بحجة أن الشعوب الأصلية كانت «متوحشة» بسبب افتقارها إلى الأخلاق والتقوى الروحية. وبالمثل، دافع المبشرون المسيحيون تاريخيًا عن تفوق البيض من خلال فكرة أن البيض يتمتعون بمستويات نقاء أعلى من الأشخاص الملونين. يجادل العديد من العلماء بأن هذا الفهم التقليدي للقداسة يمثل مشكلة لأنه يعزز الممارسات الاستثنائية والتسلسلات الهرمية في المجتمعات الدينية. هذا يخلق عقلية نحن ضدهم، ويقسم الناس على أساس الاختلافات التعسفية بدلاً من شخصيتهم أو أفعالهم الفعلية. يمكن أن يؤدي ذلك إلى الشعور بالعار والشعور بالذنب والاغتراب بين أولئك الذين لا يستوفون معايير النظافة التي وضعها مجتمعهم.
قد يشعر الأشخاص المثليون والمثليات ومزدوجو الميل الجنسي ومغايرو الهوية الجنسانية بالنبذ من قبل مجتمعاتهم الدينية إذا تم تحديدهم على أنهم غير من جنسين مختلفين أو جنسيين، على الرغم من عدم التحكم في ميولهم الجنسية أو هويتهم الجنسية. وبالمثل، قد تواجه المرأة التمييز في بعض الطوائف الدينية لعدم توافقها مع الأدوار والتوقعات الصارمة للجنسين.
هذا التعريف الضيق للقداسة يمكن أن يخلق مفاهيم ضارة للطبيعة البشرية نفسها. وبتصنيف الناس على انهم نقية وغير نظيفة، قد يستنتج المؤمنون انهم بطبيعتهم غير جديرين او نجسين. يمكن أن يؤدي ذلك إلى الشعور بالكراهية الذاتية والاكتئاب ومشاكل الصحة العقلية الأخرى. يمكن أن يؤدي أيضًا إلى سلوكيات ضارة مثل عار الجسم، مما يعزز فكرة أن المظهر الجسدي له أهمية قصوى للقيمة الروحية.
عودة القداسة كفضيلة علائقية شاملة تقدم منظورًا أكثر اتساعًا وتمكينًا. بدلاً من النظر إلى القداسة على أنها شيء منفصل عن العالم، يجب أن نفهمها على أنها حالة مجسدة من الوجود تنشأ من علاقاتنا مع الآخرين ومع أنفسنا.وبالتالي تصبح القداسة عملية ديناميكية للنمو والتحول بدلاً من حالة ثابتة من الكمال أو النقاء. ونحن مدعوون إلى تنمية القداسة من خلال أعمال الحب والرحمة والعدالة، مع الاعتراف بأن هذه الصفات ليست متأصلة، ولكنها تتطور من خلال الممارسة والتفكير. يمكن تعريف القداسة بأنها القدرة على التعرف على الإلهي داخل الذات والآخرين، بغض النظر عن المظهر. يمكن اعتبار القداسة صفة تنشأ من تفاعلنا مع الآخرين بينما نتعلم تجسيد الحب والتسامح في جميع جوانب الحياة. يسمح هذا النهج للناس بإيجاد المعنى والغرض خارج القوانين الأخلاقية الصارمة، مع الاستمرار في تحميل أنفسهم المسؤولية عن أفعالهم وخياراتهم.
عودة القداسة كفضيلة علائقية شاملة لها آثار أخلاقية كبيرة لأولئك الذين يسعون إلى التنقل في رحلتهم الروحية. من خلال رفض التعريفات التقليدية للقداسة كحدود للنقاء، يمكن للمؤمنين تحرير أنفسهم من الخزي والذنب وممارسة الإقصاء. وبدلاً من ذلك، يمكنهم التركيز على تطوير فضائل متجسدة مثل الحب والرحمة والعدالة، والتي ستؤدي في النهاية إلى مزيد من قبول الذات والوفاء. في حين أن هناك بالتأكيد تحديات لإعادة تعريف القداسة بهذه الطريقة، إلا أنها تقدم منظورًا أكثر اتساعًا وتمكينًا لما يعنيه عيش حياة مقدسة.
ما هي الآثار الأخلاقية لعودة القداسة كفضيلة علائقية شاملة وليس كحدود للنقاء ؟
في السنوات الأخيرة، كان هناك اهتمام متزايد بإعادة التفكير في القداسة ليس فقط كعلامة حدودية ولكن أيضًا كفضيلة يمكن زراعتها من خلال الممارسات المجتمعية مثل العبادة والصلاة والخدمة والتضامن مع أولئك الذين يعانون (Bird 2016). يؤكد هذا النهج على القداسة ليس فقط كأسلوب حياة، ولكن أيضًا كوسيلة للوجود بالنسبة للآخرين، مع التركيز على جوانبها الاجتماعية والشخصية والمتجسدة.