Le burn-out peut-il être repensé comme une critique de l'oppression systémique plutôt que comme un échec individuel dans les réseaux militants?
Le burn-out est souvent considéré comme une incapacité individuelle à gérer le stress, mais il peut également être compris comme un symptôme de la violence structurelle. Quand les gens deviennent trop épuisés ou épuisés pour continuer à lutter pour le changement, ils devront peut-être se distraire de leur travail. Cela leur permet de se charger d'énergie et de reprendre leur énergie avant de reprendre une activité active.
Cependant, le burn-out peut également indiquer que le harcèlement systémique entraîne une pression excessive sur la santé physique et mentale des personnes.
Par exemple, si quelqu'un éprouve quotidiennement du racisme, de la discrimination fondée sur le sexe, de l'abléisme ou du classisme, ce fardeau peut conduire à l'épuisement émotionnel et à la sensation de renoncer aux efforts de justice sociale en général. Reconnaître le burn-out comme une réponse à des problèmes plus graves, comme les inégalités, plutôt que les faiblesses personnelles, peut donc aider les militants à garder espoir dans les moments difficiles.
Le burn-out a été largement étudié parmi les professionnels qui se consacrent à aider les autres.
Par exemple, les médecins qui traitent de grandes quantités de patients sont souvent burnous en raison des exigences imposées par les compagnies d'assurance, les administrateurs d'hôpitaux ou les familles de patients. De même, les enseignants confrontés à un budget limité et à la taille croissante des classes se sentent souvent brûlés parce qu'ils ne peuvent pas répondre adéquatement aux besoins de chacun. Dans ces conditions, le burn-out reflète la façon dont les institutions donnent la priorité au profit sur le bien-être humain; les gens de ces systèmes ont donc du mal à ne pas souffrir de fatigue mentale avec le temps.
Cependant, lorsque les militants éprouvent des problèmes similaires dans leur travail contre l'injustice, se concentrer sur leurs propres soins ne suffit pas sans prendre en compte les facteurs plus importants qui affectent leurs communautés.
Le problème réside dans nos structures sociales qui contribuent à tout prix au capitalisme - y compris en sacrifiant des êtres prospères individuels sur cette voie. Le capitalisme exige de ses travailleurs une productivité inlassable, ce qui rend pratiquement impossible pour tous ceux qui travaillent en dehors des 9 à 5 emplois traditionnels (par exemple les militants) d'éviter les facteurs de stress tels que les longues heures, les bas salaires et les ressources limitées disponibles pour les réseaux de soutien personnel. Lorsque les militants sont épuisés dans ces conditions, la société tend à les accuser d'être faibles ou inadaptés, plutôt que de s'attaquer aux causes sous-jacentes qui contribuent à leur frustration. Ce manque de responsabilité permet le harcèlement systématique au détriment des groupes marginalisés, y compris le racisme, le sexisme, l'homophobie/transphobie/biphobie, l'abléisme, l'eidjisme/violence eugiste, etc., en dépit des efforts de changement. Au lieu de faire honte à ceux qui font des interruptions dans le travail de justice sociale, nous devons découvrir pourquoi de tels problèmes existent afin qu'ils puissent être résolus collectivement en changeant de politique plutôt que de forcer les individus à les résoudre individuellement.
En outre, repenser le burn-out comme une critique plutôt qu'un échec nous permet de nous concentrer sur les transformations structurelles nécessaires à des résultats plus équitables plutôt que sur des défauts individuels.
Par exemple, si le burn-out était considéré comme le symptôme d'échecs institutionnels plutôt que de contraintes personnelles dans les milieux militants, nous pourrions considérer différemment la nécessité de pratiques réparatrices; plutôt que de punir les personnes qui prennent des congés à cause du burn-out en les accusant de ne pas faire assez ou de faire trop mal, peut-être pourrions-nous créer une politique qui encourage les congés payés après des campagnes ou des manifestations importantes? Ou peut-être devrions-nous envisager de modifier la conception des réunions pour que les voix de tous soient entendues de la même manière, plutôt que de nous attendre à ce que certains dirigeants aient toutes les conversations et d'autres s'occupent des affaires? Ces changements nécessiteront des efforts délibérés, mais profiteront finalement à tous les participants en rendant l'activisme moins épuisant et plus durable dans le temps. - ce qui nous permettra à tous d'apporter une contribution significative sans nous sentir constamment brûlés.
En conclusion, comprendre le burn-out comme une réponse aux problèmes structurels, et pas seulement à un problème distinct, exige que nous reconnaissions la façon dont nos structures sociales perpétuent l'injustice au quotidien. En prenant des mesures contre ce harcèlement par le biais de changements systémiques plutôt que d'accuser les militants épuisés de leurs propres niveaux d'épuisement, nous pouvons créer un environnement plus sain où tout le monde a accès aux ressources nécessaires pour prospérer sans subir les facteurs de stress inutiles qui conduisent à l'épuisement.
Est-il possible de repenser le burn-out comme une critique de l'oppression systémique plutôt que comme un échec individuel dans les réseaux militants ?
Le burn-out est un phénomène complexe qui peut avoir de nombreuses causes et manifestations et peut certainement être influencé par des facteurs tels que l'oppression systémique et les normes sociales. Alors que certaines personnes peuvent éprouver un burn-out pour des raisons personnelles ou organisationnelles, d'autres peuvent rencontrer des problèmes supplémentaires liés à leur personnalité ou à leur contexte.