关于酷儿理论的著作很多，但很少关注它与美德伦理学之间的关系。在这篇文章中，我将争辩说，怪异可以看作是对传统道德制度的挑战，这种道德制度基于异性婚姻作为所有良性行为基础的观念。为了了解为什么怪异挑战美德的概念，让我们从定义美德开始。美德伦理学是一种道德方法，专注于培养某些性格特征，例如勇气，诚实，同情，正义和禁欲。这些特征被认为是过上美好生活所必需的，它们是通过成瘾获得的--随着时间的推移反复进行。换句话说，善良意味着成为那些按照某些道德原则一贯行事的人。传统上，这些原则是基于这样的假设，即男人和女人具有互补的作用，每个人都在一夫一妻制的关系中履行职责。这种观点反映在古希腊哲学中，理想的人必须勇敢，自我拥有，聪明，公正和虔诚，而理想的女人则期望她顺从，贞洁，充满爱，奉献和家庭。几个世纪以来，这种观点主导了西方文化，不仅传达了个人关系，而且还传达了政治结构，社会规范和法律法规。
酷儿理论的最新发展使人们对性别和性行为的这种看法产生了怀疑。酷儿理论家认为，性别，性别和欲望是流动的概念，而不是必须整齐地融入二元系统的固定类别。他们指出，许多人并不仅仅将自己标识为男人或女人，或者将自己标识为异性恋者或同性恋者，并且在非一夫一妻制或一夫多妻制中最初没有任何错误。此外，他们对异性婚姻是唯一合法的亲密关系的观念提出质疑，认为所有形式的爱情和依恋都必须被认为是人类联系的有效表达。但这是否意味着奇怪会破坏美德的概念？如果拒绝传统的性别角色和期望，我们能否继续谈论道德优势？一个可能的答桉是肯定的，但前提是我们扩大对道德行为的理解，超越了普通道德。我们可能认为两个男人或女人之间的富有同情心的关系与男人和女人之间的关系一样美德；或者我们可以承认，一夫一妻制并不总是道德生活所必需的。简而言之，怪异迫使我们重新思考关于什么使某人变得好坏的假设，让我们看到道德成长和发展的新机会。当然，这并不意味着在道德方面一切都是如此。无论性取向或关系中的地位如何，总会有某些客观有害或不道德的行为。但是，通过质疑传统性别规范在塑造我们的价值观中的作用，酷儿理论开辟了思考我们如何看待彼此以及如何生活的新方式。他建议我们探索社会组织和个人满意度的替代模式，并接受多样性作为繁荣社会的关键组成部分。因此，这对异性婚姻是所有良性行为的基础的观念提出了深刻的挑战。
怪异本质上破坏了美德的概念？
美德的概念最初并不是不稳定的怪异，因为它包括个人特质，例如诚实，勇气，同情，诚实，正义等，不依赖于性取向或性别认同。酷儿可以像异性恋者一样拥有这些美德，并通过他们的行动为社会做出积极贡献。