酷儿神话和叙事的力量：通过替代身份挑战性别和性规范。

性别和性行为是社会建构而不是生物学确定性的想法几十年来一直处于社会科学的最前沿。这种观点导致了各种话语和理论的出现，这些话语和理论涉及从交际镜头中构建性别和性行为。然而，尽管有了这种渐进的发展，许多人仍然坚持传统的性别和性观念，这往往会导致基于性别的暴力、同性恋恐惧症和跨性别恐惧症等有害做法。酷儿神话和叙事在挑战这些主导观点并为彼此存在，爱和关系的其他方式创造空间方面发挥了重要作用。这些故事被用作抵抗压迫性结构，为边缘化社区塑造身份以及重新定义人类含义的文化批评的工具。在这篇文章中，我探讨了奇怪的神话和叙事如何在边缘社区中充当抵抗工具，身份形成和文化批评。通过酷儿神话和叙事抵抗酷儿神话和叙事的主要功能之一是通过使用替代含义和解释来颠覆优势权力结构。例如，许多神话和传说都以挑战性别规范，接受非二进制身份并抵制异性规范的人物为特色。希腊神话中盲目的先知Tyresius的故事就是这样的例子之一。根据传说，Tyresius在树林里散步时偶然发现了两只交配的蛇，变成了一个女人七年。在担任女性的这段时间里，他学会了编织并成为这方面的专家，这使他以自己的技巧而闻名。在转回人类之后，他与他人分享了他的知识，并教他们如何制作服装和其他纺织品（Hall 1987）。这个故事挑战了男性气质和女性气质的传统观念，表明存在比二进制类别更流畅和细微的存在方式。它还强调了获取和分享知识的重要性，这些知识可以使人们有机会对抗霸权结构。

另一个奇怪的神话和叙事被用来对抗专制制度的方法是创造空间，让人们可以公开表达自己的性取向和性别。一个例子是20世纪末哈林区同性恋者之间的"舞会文化"（Copeland 2006）。在这些舞会中，舞者在各种类别中相互竞争，包括foging，waking和drag butch/femm。这些表演具有高度的政治性，参与者使用它们来挑战社会对男人或女人意味着什么的期望。他们还创造了安全的空间，边缘社区可以在其中标记自己的身份，而不必担心遭到报复。通过参与这些做法，参与者表达了彼此的团结，形成了一个挑战主导权力结构的社区（Copeland 2006）。通过酷儿神话和叙事来塑造身份，酷儿神话和叙事也有助于为边缘群体塑造身份。例如，在某些故事中，有些人物具有非二进制身份，使读者可以看到自己反映在文学中希腊神话中的雌雄同体人物就是这样的例子之一。根据这个故事，Hermaphrodite出生于两个神灵Aphrodite和Hermes的孩子，并且有男性和女性生殖器。这种双重性使他能够挑战传统的性别二元性并创造新的生存方式（Hall 1987）。这个故事被用来验证和规范非二进制身份，为人们创造了一个接受他们独特经历的空间。

此外，奇怪的神话和叙事可以帮助人们驾驭自己的个性，为他们提供成为人类意味着什么的模型。希腊神话中的狄俄尼索斯角色经常被描绘成性模棱两可，穿着女性服装并进入同性关系（Hall 1987）。这种观念使人们能够想象其他形式的爱情和亲密关系，鼓励他们超越社会强加的规范探索自己的性行为和性别。此外，奇怪的神话和叙事通过展示之前的其他人如何与压迫性结构作斗争并创造可以自由存在的空间，使人们具有历史感。莎乐美的故事就是一个很好的例子。在这个故事中，莎乐美为继父希律·安提帕（Herod Antipa）跳舞，并在拒绝给她任何她想要的东西后要求他的头。这个故事被解释为同性欲望的寓言，萨洛美代表女同性恋，希律代表父权制（Copeland 2006）。通过讲述这些故事，边缘社区获得了与更广泛的抵抗和身份形成历史的归属感和联系感。通过酷儿神话和叙事文化批评

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