Идея о том, что пол и сексуальность являются социально построенными, а не биологически детерминированными, находится на переднем крае социальных наук уже несколько десятилетий. Эта перспектива привела к появлению различных дискурсов и теорий, связанных с построением пола и сексуальности из интерсекционального объектива.
Однако, несмотря на это прогрессивное развитие, многие люди по-прежнему придерживаются традиционных представлений о поле и сексуальности, которые часто приводят к вредным практикам, таким как гендерное насилие, гомофобия и трансфобия. Квир-мифы и повествования сыграли значительную роль в оспаривании этих доминирующих точек зрения и создании пространства для альтернативных способов бытия, любви и отношения друг к другу. Эти истории были использованы в качестве инструментов сопротивления угнетающим структурам, формирования идентичности для маргинализированных сообществ и культурной критики, чтобы пересмотреть то, что значит быть человеком. В этом эссе я исследую, как странные мифы и повествования функционируют как инструменты сопротивления, формирование идентичности и культурная критика в маргинальных сообществах.
Сопротивление через квир-мифы и повествования
Одна из основных функций квир-мифов и повествований заключается в том, чтобы бросить вызов доминирующим властным структурам, подрывая их с помощью альтернативных значений и интерпретаций.
Например, во многих мифах и легендах фигурируют персонажи, которые бросают вызов гендерным нормам, принимают небинарные идентичности и сопротивляются гетеронормативности. История Тиресия, слепого провидца в греческой мифологии, - один из таких примеров. Согласно легенде, Тиресий на семь лет превратился в женщину после того, как наткнулся на двух спаривающихся змей во время прогулки по лесу. За время, проведенное в качестве женщины, он научился ткать и стал экспертом в этом, что привело его к известности своим мастерством. После своего превращения обратно в человека, он поделился своими знаниями с другими и научил их делать одежду и другой текстиль (Hall 1987). Эта история бросает вызов традиционным представлениям о мужественности и женственности, предполагая, что существует более плавные и нюансированные способы существования, чем позволяют бинарные категории. Это также подчеркивает важность получения и обмена знаниями, которые могут дать людям возможность противостоять гегемонистским структурам.
Еще один способ, которым странные мифы и повествования использовались для противостояния деспотичным системам, - это создание пространств, где люди могут открыто выражать свою сексуальность и пол. Примером этого является «культура бала» среди геев в Гарлеме в конце 20-го века (Copeland 2006). В этих балах танцоры соревновались друг с другом в различных категориях, включая фогинг, вакинг и драг бутч/фемм. Эти выступления были в высшей степени политическими, участники использовали их, чтобы бросить вызов социальным ожиданиям того, что значит быть мужчиной или женщиной. Они также создали безопасные пространства, где маргинальные сообщества могли бы отмечать свою идентичность, не опасаясь репрессий. Участвуя в этих практиках, участники выражали солидарность друг с другом, формируя сообщество, которое бросало вызов доминирующим властным структурам (Copeland 2006).
Формирование идентичности с помощью квир-мифов и повествований
квир-мифы и повествования также сыграли важную роль в формировании идентичности для маргинальных групп.
Например, в некоторых историях есть персонажи, которые принимают небинарные идентичности, позволяя читателям увидеть себя отраженными в литературе Персонаж Гермафродита из греческой мифологии - один из таких примеров. Согласно рассказу, Гермафродит родился ребёнком двух богов - Афродиты и Гермеса - и имел как мужские, так и женские гениталии. Эта двойственность позволила ему бросить вызов традиционным гендерным бинарностям и создать новые способы существования (Hall 1987). Эта история была использована для проверки и нормализации небинарных идентичностей, создавая пространство для людей, чтобы принять их уникальный опыт.
Кроме того, странные мифы и повествования могут помочь людям ориентироваться в своих личностях, предоставляя им модели того, что значит быть человеком. Персонаж Диониса из греческой мифологии часто изображается как сексуально неоднозначный, носящий женскую одежду и вступающий в однополые отношения (Hall 1987). Это представление позволяет людям представить себе альтернативные формы любви и близости, побуждая их исследовать свою сексуальность и пол за пределами социально навязанных норм.
Более того, странные мифы и повествования дают людям ощущение истории, показывая, как другие до них боролись с угнетающими структурами и создавали пространства, где они могли бы свободно существовать. История Саломеи - прекрасный тому пример. В этой сказке Саломея танцует для своего отчима Ирода Антипы и требует его голову на блюде после того, как он отказывается дать ей что-либо ещё, что она пожелает. История была интерпретирована как аллегория однополого желания, с Саломеей, представляющей лесбиянство, и Иродом, представляющим патриархат (Copeland 2006). Рассказывая эти истории, маргинальные сообщества получают чувство принадлежности и связи с более широкой историей сопротивления и формирования идентичности.