L'idea che il sesso e la sessualità siano socialmente costruiti e non biologicamente determinati è in prima linea nelle scienze sociali da decenni. Questa prospettiva ha portato alla nascita di diversi discorsi e teorie riguardanti la costruzione di sesso e sessualità da un obiettivo interseczionale.
Tuttavia, nonostante questo progressivo sviluppo, molte persone continuano ad attenersi alle tradizionali nozioni di campo e sessualità, che spesso portano a pratiche dannose come la violenza di genere, l'omofobia e la transfobia. I miti e le narrazioni hanno avuto un ruolo significativo nella contestazione di questi punti di vista dominanti e nella creazione di spazi per modi alternativi di essere, amare e trattare l'uno verso l'altro. Queste storie sono state usate come strumenti per resistere alle strutture oppressive, creare identità per le comunità emarginate e la critica culturale per rivedere ciò che significa essere umani. In questo saggio sto esplorando come gli strani miti e le narrazioni funzionino come strumenti di resistenza, formazione di identità e critica culturale in comunità marginali.
Resistenza attraverso i miti e le narrazioni
Una delle funzioni principali dei miti e delle narrazioni è quella di sfidare le strutture dominanti del potere, compromettendole con significati e interpretazioni alternative.
Per esempio, molti miti e leggende includono personaggi che sfidano le norme di genere, assumono identità non banali e resistono all'eteronormità. La storia di Tiresio, un veggente cieco nella mitologia greca, è uno di questi esempi. Secondo la leggenda, Tiresio è diventato una donna per sette anni dopo aver incontrato due serpenti che si accoppiavano mentre passeggiavano nel bosco. Durante il suo tempo come donna, imparò a tessere e diventò un esperto in questo, che lo portò alla fama per la sua abilità. Dopo la sua trasformazione in persona, ha condiviso la sua conoscenza con gli altri e ha insegnato loro a fare vestiti e altri tessuti (Hall 1987). Questa storia sfida le tradizionali nozioni di mascolinità e femminilità, suggerendo che ci sono modi di essere più fluidi e sfumati di quanto le categorie binarie permettono. Ciò sottolinea anche l'importanza di acquisire e condividere le conoscenze che possono consentire alle persone di resistere alle strutture egemoniste.
Un altro modo in cui i miti e le narrazioni strane sono stati usati per contrastare i sistemi dispotici è creare spazi in cui le persone possano esprimere apertamente la loro sessualità e il loro sesso, come la cultura del ballo gay di Harlem alla fine del 20esimo secolo (Copeland). In questi balli, i ballerini hanno gareggiato tra loro in diverse categorie, tra cui foging, waking e drag butch/femma. Questi discorsi erano estremamente politici, i partecipanti li usavano per sfidare le aspettative sociali di ciò che significava essere un uomo o una donna. Hanno anche creato spazi sicuri dove le comunità marginali possono celebrare la loro identità senza temere la repressione. Partecipando a queste pratiche, i partecipanti hanno espresso solidarietà tra loro, formando una comunità che sfidava le strutture dominanti del potere (Copeland 2006).
La creazione di identità attraverso miti e narrazioni quinti
miti e narrazioni hanno anche svolto un ruolo importante nella formazione di identità per i gruppi marginali.
Ad esempio, alcune storie hanno personaggi che assumono identità non biologiche, permettendo ai lettori di vedere se stessi riflessi nella letteratura Il personaggio di Hermafrodite della mitologia greca è uno di questi esempi. Secondo il racconto, Hermafrodite era nato da due dei, Afrodite e Hermes, e aveva genitali sia maschili che femminili. Questa dualità gli ha permesso di sfidare i tradizionali binari di genere e creare nuovi modi di vivere (Hall 1987).Questa storia è stata usata per testare e normalizzare le identità non biologiche, creando spazio per le persone ad accettare la loro esperienza unica. Il personaggio di Dioniso della mitologia greca è spesso rappresentato come sessualmente ambiguo, indossando abiti femminili e entrando in relazioni gay (Hall 1987). Questa idea permette alle persone di immaginare forme alternative di amore e intimità, incoraggiandole a esplorare la loro sessualità e il loro sesso al di là delle norme socialmente imposte.
Inoltre, gli strani miti e narrazioni danno alle persone la sensazione della storia, dimostrando come gli altri abbiano combattuto le strutture oppressive prima di loro e creato spazi dove poter esistere liberamente. La storia di Salomè è un ottimo esempio. In questa favola Salomè balla per il suo patrigno Erode Antipa e gli chiede la testa sul piatto dopo che lui si rifiuta di darle qualsiasi altra cosa lei voglia. La storia è stata interpretata come un'allegoria del desiderio dello stesso sesso, con Salomè, che rappresenta la lesbica, e Erode, che rappresenta il patriarcato (Copeland 2006). Raccontando queste storie, le comunità marginali hanno senso di appartenenza e legame con una storia più ampia di resistenza e formazione di identità.