كانت فكرة أن الجنس والجنس مبنيان اجتماعيًا بدلاً من تحديدهما بيولوجيًا في طليعة العلوم الاجتماعية لعقود. وقد أدى هذا المنظور إلى العديد من الخطابات والنظريات المتعلقة ببناء الجنس والجنس من منظور متعدد الجوانب. ومع ذلك، على الرغم من هذا التطور التدريجي، لا يزال الكثير من الناس ملتزمين بالمفاهيم التقليدية للجنس والجنس، والتي غالبًا ما تؤدي إلى ممارسات ضارة مثل العنف بين الجنسين وكراهية المثليين ورهاب المتحولين جنسياً. لعبت الأساطير والروايات الكويرية دورًا مهمًا في تحدي وجهات النظر المهيمنة هذه وخلق مساحة لطرق بديلة للوجود والحب والتواصل مع بعضها البعض. تم استخدام هذه القصص كأدوات لمقاومة الهياكل القمعية، وصياغة هويات للمجتمعات المهمشة، والنقد الثقافي لإعادة تعريف ما يعنيه أن تكون إنسانًا. في هذا المقال، أستكشف كيف تعمل الأساطير والروايات الغريبة كأدوات للمقاومة وتشكيل الهوية والنقد الثقافي في المجتمعات المهمشة.
المقاومة من خلال الأساطير والروايات الغريبة
تتمثل إحدى الوظائف الأساسية للأساطير والروايات الغريبة في تحدي هياكل السلطة المهيمنة من خلال تقويضها من خلال المعاني والتفسيرات البديلة. على سبيل المثال، تتميز العديد من الأساطير والأساطير بشخصيات تتحدى الأعراف الجنسانية، وتتبنى الهويات غير الثنائية، وتقاوم التغاير. قصة تيريسياس، الرائي الأعمى في الأساطير اليونانية، هي أحد الأمثلة على ذلك. وفقًا للأسطورة، تحول تيريسياس إلى امرأة لمدة سبع سنوات بعد أن صادف ثعابين تتزاوج أثناء المشي في الغابة. خلال الفترة التي قضاها كامرأة، تعلم النسيج وأصبح خبيرًا في ذلك، مما دفعه إلى الشهرة بسبب مهارته. بعد تحوله مرة أخرى إلى إنسان، شارك معرفته مع الآخرين وعلمهم كيفية صنع الملابس والمنسوجات الأخرى (القاعة 1987). تتحدى هذه القصة المفاهيم التقليدية للذكورة والأنوثة، مما يشير إلى أن هناك طرقًا أكثر سلاسة ودقة للوجود مما تسمح به الفئات الثنائية. كما يسلط الضوء على أهمية اكتساب وتبادل المعرفة التي يمكن أن تمكن الأفراد من مقاومة هياكل الهيمنة.
طريقة أخرى تم بها استخدام الأساطير والروايات الغريبة لمواجهة الأنظمة القمعية هي من خلال إنشاء مساحات حيث يمكن للناس التعبير علانية عن حياتهم الجنسية وجنسهم. ومن الأمثلة على ذلك «ثقافة الكرة» بين الرجال المثليين في هارلم في أواخر القرن العشرين (كوبلاند 2006). في هذه الكرات، تنافس الراقصون ضد بعضهم البعض في فئات مختلفة، بما في ذلك الضباب، والتزحلق، والسحب/المرأة. كانت هذه العروض سياسية للغاية، حيث استخدمها المشاركون لتحدي التوقعات الاجتماعية لما يعنيه أن تكون ذكرًا أو أنثى. كما أنشأوا مساحات آمنة حيث يمكن للمجتمعات المهمشة الاحتفال بهوياتها دون خوف من الانتقام. ومن خلال المشاركة في هذه الممارسات، أعرب المشاركون عن تضامنهم مع بعضهم البعض، وتشكيل مجتمع محلي يتحدى هياكل السلطة المهيمنة (كوبلاند 2006).
تكوين الهوية من خلال الأساطير والروايات الغريبة
لعبت أساطير وروايات الكوير أيضًا دورًا مهمًا في تكوين الهوية للفئات المهمشة. على سبيل المثال، تحتوي بعض القصص على شخصيات تتبنى هويات غير ثنائية، مما يسمح للقراء برؤية أنفسهم ينعكسون في الأدب. وفقًا للقصة، ولد Hermaphroditus طفلًا لآلهتين - أفروديت وهيرميس - وكان لديه أعضاء تناسلية ذكورية وأنثوية. سمحت له هذه الازدواجية بتحدي الثنائيات التقليدية بين الجنسين وخلق طرق جديدة للوجود (Hall 1987). تم استخدام هذه القصة لاختبار الهويات غير الثنائية وتطبيعها، مما خلق مساحة للأشخاص لاحتضان تجاربهم الفريدة. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للأساطير والروايات الغريبة أن تساعد الناس على التنقل في شخصياتهم من خلال تزويدهم بنماذج لما يعنيه أن تكون إنسانًا.غالبًا ما يتم تصوير شخصية ديونيسوس من الأساطير اليونانية على أنها غامضة جنسيًا، حيث ترتدي ملابس أنثوية وتنخرط في علاقات مثلية (هول 1987). يسمح هذا التمثيل للناس بتخيل أشكال بديلة من الحب والحميمية، مما يشجعهم على استكشاف حياتهم الجنسية وجنسهم بما يتجاوز المعايير المفروضة اجتماعيًا. علاوة على ذلك، تمنح الأساطير والروايات الغريبة الناس إحساسًا بالتاريخ، وتوضح كيف حارب الآخرون من قبلهم الهياكل القمعية وأنشأوا مساحات حيث يمكنهم الوجود بحرية. قصة سالومي مثال ممتاز. في هذه الحكاية، ترقص سالومي لزوج والدتها هيرودس أنتيباس وتطالب رأسه على طبق بعد أن رفض إعطائها أي شيء آخر تتمناه. تم تفسير القصة على أنها قصة رمزية لرغبة المثليين، حيث تمثل سالومي السحاقية ويمثل هيرودس النظام الأبوي (كوبلاند 2006). من خلال سرد هذه القصص، تكتسب المجتمعات المهمشة إحساسًا بالانتماء والارتباط بتاريخ أوسع من المقاومة وتشكيل الهوية.