A ideia de que o sexo e a sexualidade são construídos socialmente e não biologicamente determinados está à frente das ciências sociais há décadas. Esta perspectiva resultou em vários discursivos e teorias relacionados com a construção de gênero e sexualidade a partir da lente intersetorial.
No entanto, apesar deste desenvolvimento progressivo, muitas pessoas ainda aderem a noções tradicionais de campo e sexualidade, que muitas vezes resultam em práticas prejudiciais, como violência de gênero, homofobia e transfobia. Os mitos e narrativas de quir tiveram um papel significativo na contestação desses pontos de vista dominantes e na criação de espaços para formas alternativas de ser, amar e relacionar-se uns com os outros. Essas histórias foram usadas como ferramentas de resistência às estruturas opressoras, formação de identidade para comunidades marginalizadas e críticas culturais para rever o que significa ser humano. Neste ensaio, exploro como os mitos e narrativas estranhos funcionam como instrumentos de resistência, formação de identidade e crítica cultural em comunidades marginalizadas.
Resistir através de mitos e narrativas queer
Uma das principais funções dos mitos e narrativas quir é desafiar as estruturas dominantes do poder, minando-as através de significados e interpretações alternativas.
Por exemplo, muitos mitos e lendas incluem personagens que desafiam as normas de gênero, adotam identidades não anónimas e resistem à heteronormatividade. A história de Tiresius, um visionário cego na mitologia grega, é um desses exemplos. De acordo com a lenda, Tiresius tornou-se uma mulher durante sete anos depois de encontrar duas cobras a acasalar enquanto caminhava pela floresta. Durante o tempo que passou como mulher, ele aprendeu a teclar e tornou-se um perito nisso, o que o levou a ser conhecido por sua habilidade. Depois de se transformar em um homem, ele compartilhou seus conhecimentos com outros e ensinou-os a fazer roupas e outros têxteis (Hall 1987). Esta história desafia as noções tradicionais de masculinidade e feminilidade, sugerindo que existem formas de vida mais fluidas e nubladas do que as categorias binárias permitem. Também ressalta a importância de obter e compartilhar conhecimentos que possam dar às pessoas a oportunidade de resistir às estruturas hegemônicas.
Outra maneira de os mitos e narrativas estranhos serem usados para enfrentar os sistemas despóticos é criar espaços onde as pessoas possam expressar abertamente a sua sexualidade e o seu sexo. Os bailarinos competiram entre si em diversas categorias, incluindo foging, waking e drag butch/femm. Estes discursos foram altamente políticos, os participantes usaram-nos para desafiar as expectativas sociais do que significa ser um homem ou uma mulher. Também criaram espaços seguros onde comunidades marginalizadas poderiam celebrar a sua identidade sem medo de represálias. Ao participar nestas práticas, os participantes expressaram solidariedade entre si, formando uma comunidade que desafiou as estruturas dominantes do poder (Copeland 2006).
A formação de identidade através de mitos e narrações queer
mitos e narrativas também desempenharam um papel importante na formação de identidade para grupos marginais.
Por exemplo, algumas histórias têm personagens que assumem identidades não-públicas, permitindo que leitores se vejam refletidos na literatura O personagem Hermafrodita da mitologia grega é um desses exemplos. De acordo com o relato, Hermafrodite nasceu filho de dois deuses - Afrodite e Hermes - e tinha genitais masculinos e femininos. Esta dualidade permitiu que ele desafiasse os binários tradicionais de gênero e criasse novas formas de existir (Hall 1987).Esta história foi usada para testar e normalizar identidades não-inocentes, criando espaço para as pessoas aceitarem suas experiências únicas. O personagem de Dionísio, da mitologia grega, é frequentemente representado como sexualmente ambíguo, usando roupas femininas e tendo relações homossexuais (Hall 1987). Esta visão permite que as pessoas imaginem formas alternativas de amor e intimidade, encorajando-as a explorar a sua sexualidade e o seu sexo para além das normas socialmente impostas.
Além disso, mitos e narrativas estranhos dão às pessoas uma sensação de história, mostrando como outros combateram estruturas opressivas e criaram espaços onde poderiam existir livremente. A história de Salomé é um belo exemplo. Neste conto, Salomé dança para o seu padrasto, Herodes Alpa, e exige a cabeça dele no prato depois que ele se recusa a dar-lhe qualquer coisa que ela queira. A história foi interpretada como uma alegoria do desejo homossexual, com Salomé representando a lésbica e Herodes representando o patriarcado (Copeland 2006). Ao contar essas histórias, as comunidades marginalizadas ganham um sentimento de pertencimento e conexão com uma história mais ampla de resistência e formação de identidade.