强迫绝育的历史深深植根于不同时期、国家和社区实施的歧视性政策，特别是针对某些被认为在社会上不受欢迎的群体，如残疾人、穷人、种族主义少数群体妇女、土着居民和精神残疾者。这些做法出现在20世纪初期的优生运动中，其目的是通过选择性育种来改善人类。但是，它们很快成为社会控制和人口管理的工具，世界各地的许多政府都实施了旨在降低特定群体出生率的法律和计划。在这种情况下，伦理，法律，医学和自治之间的关系是显而易见的，因为该政策基于关于应允许谁繁殖以及如何形成社会的先入为主的信念。优生运动主要致力于通过选择性繁殖来改善人类遗传学，支持者认为这将有助于消除遗传性疾病，残疾和其他被认为对社会有害的特征。1907年，查尔斯·达文波特（Charles Davenport）在美国成立了优生学记录局，该局试图收集有关影响身心健康的遗传因素的数据。这导致了强制性绝育法律的制定，该法律最初由印第安纳州于1907年通过，然后由全国多个州通过。这些法律适用于被认为是"痴呆症"或"缺陷"的人，包括患有癫痫病，酗酒和犯罪行为的人以及非裔美国人，美洲原住民和移民。到1930年，美国一半以上的州通过了此类法律，成千上万的人被强制绝育，通常未经他们的同意。在同一时期,世界各地也发生了类似的做法。例如，1876年的《加拿大印第安人法》（Canadian Indian Act）允许联邦政府将土著儿童从其家庭中移走，并将他们安置在寄宿学校中，在那里他们被迫绝育，这是他们融入加拿大文化努力的一部分。日本在1948年至1952年之间采取了类似的政策，在第二次世界大战后的重建营地强迫绝育20,000多名男女。强制绝育计划反映了更广泛的社会信念，即应允许谁繁殖以及如何控制人口。它们基于伪科学的观念，即特定群体在遗传上是劣势的，需要通过选择来"文明"。此外，这些政策反映了社会的权力动态，各国政府利用强制性措施执行其方桉。但是，他们也表现出伦理，法律，医学和自治之间的交集，因为人们被迫未经他们的同意或知识而接受医疗程序。结果，许多受害者遭受了身心伤害，包括疼痛，创伤和身体完整性丧失。最后，强迫绝育的历史强调了偏见和歧视如何导致侵犯个人权利和自由的冒犯性政策。在这方面，当政府利用医疗程序建立社会控制而不是加强公共卫生时，伦理、法律、医学和自治之间显然存在交叉点。尽管这种做法令人震惊，但它们仍然提醒人们必须保护人权，特别是在生殖选择和自决方面。
强迫绝育的历史如何说明伦理，法律，医学和自治之间的关系？
有许多历史例子表明强制绝育如何与伦理，法律和自治相交。例如，在美国，政府自1907年以来就强迫非裔美国人，美洲原住民和残疾人等边缘群体进行绝育手术。这是在保护公众健康的掩护下进行的，但通常植根于关于"不受欢迎"的种族和阶级的优生学信仰。