作为一个陌生人，我自己经常觉得社会对性别、性和关系施加某些不符合我经验或愿望的规范期望。在这篇文章中，我探讨了奇怪的现象学如何通过集中自我与世界之间不匹配的体现经历来帮助改变这些社会压力。酷儿现象学是一个研究领域，起源于后现代哲学，并借鉴了女权主义理论，批判种族研究，残疾研究和其他领域，以研究权力关系如何嵌入感知结构中。奇怪的现象学家通过探索社会结构（例如性别，种族和能力）如何塑造感知，挑战了传统的看到和被看到的方式，为理解身份和主观性开辟了新的机会。在整个论文中，我将讨论如何将这些想法应用于酷儿可见性，亲密感和社区建设政策。酷儿现象学以没有客观现实的观点为出发点，而是通过语言和文化实践构建了几种现实。这意味着我们感知到的总是通过我们自己的个人经验和观点进行过滤。正如朱迪思·巴特勒（Judith Butler）在其著作《性别问题》（Gender Trouble）中所写，"在任何给定的性观念中，没有任何自然，生物或普遍的东西。除非从公约和规则的角度来理解它。换句话说，性别和性行为是社会建构的，取决于历史和文化背景。被认定为异性恋的顺性别者可能会认为自己是"正常的"或"自然的"，而跨性别和非二进制的人可能会质疑这种二元逻辑并探索更多可变的身份。同样，白人至上主义历来以牺牲其他种族主义团体为代价，使白人成为"常态"。酷儿现象学挑战某些形式的化身的这种正常化，并要求我们考虑在世界上存在的替代方法。酷儿现象学重新思考感知政策的一种方式是集中自己和世界之间的不匹配体验。这是关于你的生活经历与关于性别、性和人际关系的普遍社会叙事不一致的感觉。
跨性别者可能会觉得自己的身体与自己的性别认同不符，从而导致他们寻求医疗干预措施，例如激素疗法或外科手术，以使自己的外表与内在的自我意识保持一致。或者无性的人可能会与围绕性吸引力和亲密感的基本话语疏远感作斗争。通过认识到这种经历，奇怪的现象学家挑战了这样一种观念，即只有一种"正确"的方式可以成为人类并为自我表达打开新的机会。正如在《女权主义是所有人》一书中所写的那样，"我们必须发展批判意识，使我们能够认识到我们文化相对于所有身体的价值。"这种对体现经验的强调也使酷儿现象学家批评权力和压迫的传统框架。在异规范社会中，顺性别男性通常被视为默认的"规范"，而妇女和非二进制个人则从属。同样，白人通常被视为优于有色人种，身体健全的人比残疾人具有优势等等。通过关注权力如何通过感知本身发挥作用，奇怪的现象学家表明，看似中立的类别（例如"男人"，"女人"或"白人"）实际上如何掩盖统治和剥削的形式。这可能有助于破坏权力等级制度的稳定，并创造更公平的空间，使不同的观点受到重视。酷儿现象学也可以作为在LGBTQ+人群中建立社区的基础。
这促使我们认识到社区中经验的多样性，并寻求差异之间的团结而不是消除差异。它强调了创建安全空间的重要性，在该空间中，不同类型的标识可以共存，而无需在单个叙述中应用策略或均质化。正如奥德雷·洛德（Audre Lord）在《局外人姐妹》（Sister Outsider）中所写，"不存在解决一个问题的方法，因为我们不生活在一个问题上。"换句话说，边缘群体不能彼此分离，但必须共同努力挑战影响所有人的压迫制度。酷儿现象学通过集中体现的经验并挑战主导的社会叙事，为重新思考感知政策提供了重要的视角。认识到人类身份的流动性和多重性，这为自我表达、团结和集体行动以实现更公正的世界提供了新的机会。
奇怪的现象学如何通过集中自己与世界之间不匹配的体现经历来改变感知政治？
酷儿现象学是女权主义哲学中的新领域，其重点是LGBTQ+等边缘群体如何感知并与环境互动。该领域试图通过研究通过社会规范和制度来构建性别和性行为的传统观点来挑战它们。