金伯勒·克伦肖（Kimberle Crenshaw）于1989年提出了交叉概念来描述各种形式的压迫和歧视如何相互作用和重叠，为属于几个代表性不足的群体的人们创造了独特的边缘化经历。就物种和生态系统而言，这意味着人类对待非人类生活的方式是由交叉的权力结构（例如种族，性别，阶级，能力和性）形成的。酷儿神学家在研究宗教与怪异之间的关系方面发挥了重要作用，导致他们研究了这些身份如何与环境问题相互作用。这种方法可以帮助我们了解不同类型的压迫是如何联系在一起的，并洞察我们如何努力与自然建立更公平和可持续的关系。考虑一下土着人民的桉例，他们的传统土地管理做法因殖民化和强迫同化政策而受到损害。这些社区经常面临多种形式的暴力，包括环境退化，流离失所和盗用文化财产。通过应用交叉视角，我们可以看到这些经历如何与更广泛的权力体系联系在一起，例如白人至上，父权制和资本主义。这使我们能够认识到这场斗争的复杂性，并制定战略来全面解决这些问题。酷儿神学强调异规范性在促进对自然的破坏性态度方面发挥的作用。许多西方文化将自然世界视为一种需要使用的资源，而不是作为相互依存的生物的社区。这种观点得到了宗教教义的支持，宗教教义使人们比其他生物具有优势，并将它们视为对象而不是受试者。交叉方法可以通过强调社会正义与环境健康之间的联系，并鼓励我们重新思考我们与地球的关系，来挑战这一观点。交叉性也可以帮助我们了解动物权利和保护工作。一些学者认为，特殊主义（认为非人类动物不应该得到平等考虑）植根于以人为中心的意识形态，这种意识形态以牺牲他人为代价赋予某些群体特权。跨部门分析表明，这种偏见如何与其他形式的压迫（例如种族主义和ableism）重叠，并引起了那些因破坏环境或剥削动物而遭受不成比例伤害的人的注意。将交叉性应用于物种和生态系统，为分析权力结构如何塑造我们与自然世界的关系提供了强大的框架。通过认识到不同形式的压迫之间的关系，我们可以制定更详细的解决方案，以促进所有生物的可持续性和正义。
当奇怪的神学家将交叉性概念应用于物种和生态系统时会发生什么？
当奇怪的神学家将相互性概念应用于物种和生态系统时，他们认为，不同人群经历的不同形式的压迫可以理解为相互关联的权力关系系统，在多个层面上影响它们。这种方法挑战了传统的二元类别，例如人/非人类，男性/女性和异教徒/酷儿，它们形成了许多宗教和环境话语。