Концепция интерсекционности была придумана Кимберле Креншоу в 1989 году, чтобы описать, как различные формы угнетения и дискриминации взаимодействуют и пересекаются, создавая уникальный опыт маргинализации для людей, которые принадлежат к нескольким недопредставленным группам. Применительно к видам и экосистемам это означает, что то, как люди относятся к нечеловеческой жизни, формируется пересекающимися властными структурами, такими как раса, пол, класс, способности и сексуальность. Квир-богословы сыграли важную роль в изучении взаимосвязей между религией и странностью, что привело их к изучению того, как эти идентичности взаимодействуют с проблемами окружающей среды. Этот подход может помочь нам понять, как связаны различные виды угнетения, и дать представление о том, как мы могли бы работать в направлении более справедливых и устойчивых отношений с природой.
Рассмотрим случай коренных народов, чья традиционная практика управления земельными ресурсами была подорвана из-за колонизации и политики принудительной ассимиляции. Эти общины часто сталкиваются с многочисленными формами насилия, включая ухудшение состояния окружающей среды, перемещение и присвоение культурных ценностей. Применяя межсекционную линзу, мы можем увидеть, как эти переживания связаны с более широкими системами власти, такими как превосходство белой расы, патриархат и капитализм. Это позволяет нам осознать сложность этой борьбы и разработать стратегии для их целостного решения.
Квир-теология подчеркнула роль, которую играет гетеронормативность в продвижении деструктивного отношения к природе. Многие западные культуры рассматривают мир природы как ресурс, который нужно использовать, а не как сообщество взаимозависимых существ. Эта точка зрения подкрепляется религиозными учениями, которые дают людям преимущество над другими созданиями и рассматривают их как объекты, а не субъекты. Интерсекциональный подход может бросить вызов этой точке зрения, подчеркивая связи между социальной справедливостью и экологическим здоровьем и побуждая нас переосмыслить наши отношения с планетой.
Интерсекциональность также может помочь нашему пониманию прав животных и усилий по сохранению.
Некоторые ученые утверждают, что speciesism (вера в то, что нечеловеческие животные не заслуживают равного рассмотрения) коренится в человекоцентричных идеологиях, которые отдают привилегии определенным группам за счет других. Межсекционный анализ показывает, как это предубеждение пересекается с другими формами угнетения, такими как расизм и аблеизм, и привлекает внимание к тем, кто испытывает непропорциональный вред от разрушения окружающей среды или эксплуатации животных.
Применение межсекциональности к видам и экосистемам предлагает мощную основу для анализа сложных способов, которыми властные структуры формируют наши отношения с миром природы. Признавая взаимосвязь между различными формами угнетения, мы можем разработать более детальные решения, которые способствуют устойчивости и справедливости для всех существ.
Что происходит, когда странные теологи применяют концепцию интерсекционности к видам и экосистемам?
Когда странные богословы применяют концепцию интерсекциональности к видам и экосистемам, они утверждают, что различные формы угнетения, испытываемые различными группами людей, можно понимать как взаимосвязанные системы властных отношений, которые влияют на них на нескольких уровнях. Этот подход бросает вызов традиционным бинарным категориям, таким как человек/нечеловек, мужчина/женщина и натурал/квир, которые сформировали многие религиозные и экологические дискурсы.