نظرية كوير ما بعد البنيوية هي نهج لفهم الغرابة التي تتحدى الاختلافات الثنائية التقليدية بين الذكور والإناث، والهويات الجنسية المغايرة والمثلية، والهويات المعيارية والمنحرفة. يجادل بأن هذه الفئات مبنية اجتماعيًا وليست محددة بيولوجيًا، وأنها لا تعكس النطاق الكامل للتجربة البشرية. هذا النهج له آثار على كيفية فهمنا للوقت والتجسيد والذاتية الأخلاقية.
الزمنية
بالمعنى التقليدي للزمنية، هناك تقدم خطي من الماضي إلى الحاضر إلى المستقبل. ومع ذلك، يجادل ما بعد البنيويون الغريبون بأن هذا المفهوم لا يعكس بشكل كاف تعقيد التجربة الزمنية. وهي تشير إلى أن الماضي والحاضر والمستقبل مترابطة ومتغيرة باستمرار، وأن تصورنا لها يعتمد على عوامل اجتماعية وسياسية وثقافية. على سبيل المثال، قد يكون لدى الأشخاص الغريبين تجارب تتعارض مع الأفكار التقليدية حول الوقت. قد يشعرون بأنهم عالقون بين الجداول الزمنية المختلفة - العيش في الحاضر وكذلك الشعور بالارتباط بالماضي أو توقع المستقبل. أو يمكنهم تحدي خطية الزمن تمامًا، ورفض مفاهيم التقدم أو التغيير. يمكن أن يؤدي هذا إلى الشعور بالارتباك أو التجزئة، ولكن يمكن أيضًا أن يخلق فرصًا جديدة لإعادة التفكير في الوقت.
الاختلاف
يتحدى كوير ما بعد الهيكلية أيضًا فكرة الجسم الأساسي الثابت. بدلاً من ذلك، يقترح أن الأجسام مبنية اجتماعيًا وتتحول باستمرار من خلال التفاعل مع العالم من حولها. هذا يعني أنه لا يمكن اختزال الجنس والجنس في علم الأحياء، وأنهما موجودان في طيف وليس كفئات متميزة.
هذا المنظور له آثار مهمة لفهم التجربة الجسدية. إنه يسمح لنا بالتعرف على سيولة وسيولة الهوية، والتعرف على الطرق التي يتقاطع بها الجنس والجنس مع الجوانب الأخرى للهوية، مثل العرق والطبقة والقدرة. كما يؤكد على أهمية الممارسات والملذات المجسدة مثل الجنس والعلاقة الحميمة كأماكن لمقاومة هياكل السلطة القمعية.
الذاتية الأخلاقية
أخيرًا، تتحدى نظرية ما بعد البنيوية الغريبة المفاهيم التقليدية للأخلاق القائمة على المسؤولية الفردية والاختيار. بدلاً من ذلك، يقترح أن الأخلاق يجب أن تُفهم على أنها جماعية وعلاقية. يجب أن ننظر في ترابطنا مع الآخرين وكيف نشارك في أنظمة القوة وعدم المساواة. على سبيل المثال، غالبًا ما يواجه الأشخاص المثليون التمييز والعنف بسبب هويتهم، وهذا يتطلب استجابة جماعية. نظم نشطاء كوير حول قضايا مثل الوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز والمساواة في الزواج وحقوق المتحولين جنسياً، مع الاعتراف بأن هذه المعركة تتطلب المشاركة السياسية والتضامن. في الوقت نفسه، يمكن للناس اتخاذ خيارات لدعم التعبير عن الذات لبعضهم البعض ومقاومة المعايير المهيمنة. في الختام، توفر ما بعد البنية الغريبة إطارًا بديلاً للتفكير في الزمنية والتجسد والذاتية الأخلاقية. من خلال تحدي الاختلافات الثنائية التقليدية وإعادة التفكير في العلاقة بين الشخصية والمجتمع، فإنه يفتح طرقًا جديدة لاستكشاف التجربة الإنسانية والوكالة.
هل يمكن لنظرية ما بعد البنيوية الغريبة أن توفر مفاهيم بديلة عن الزمانية والتجسيد والذاتية الأخلاقية ؟
مفهوم الزمنية مهم في نظرية ما بعد البنيوية الغريبة لأنه يعتبر الوقت غير خطي ومترابط ومتعدد السطوح، وليس خطيًا ومنفصلاً عن بعضهما البعض. يُنظر إلى الزمان على أنه معقد ومتقاطع بدلاً من التسلسل الزمني، حيث يتمتع كل فرد بتجربة زمنية فريدة خاصة به. يجادل كوير ما بعد البنيويين أيضًا بأنه لا توجد طريقة واحدة لتمثيل الجنس أو الجنس وأن هذه الهويات مرنة وتتغير باستمرار بمرور الوقت.