Queer poststructuralistyczna teoria jest podejście do zrozumienia queerness, która kwestionuje tradycyjne różnice binarne między mężczyzną i kobietą, heteroseksualistą i homoseksualistą oraz normatywne i dewiacyjne tożsamości. Twierdzi, że kategorie te są zbudowane społecznie, a nie biologicznie określone i nie odzwierciedlają pełnego zakresu doświadczeń ludzkich. To podejście ma wpływ na to, jak rozumiemy czas, ucieleśnienie i etyczną subiektywność.
Czasowość
W tradycyjnym znaczeniu czasowości istnieje liniowy postęp od przeszłości do teraźniejszości do przyszłości. Jednak dziwni poststructuraliści twierdzą, że pojęcie to nie odzwierciedla odpowiednio złożoności doświadczenia czasowego. Sugerują, że przeszłość, teraźniejszość i przyszłość są ze sobą połączone i stale się zmieniają, a nasze postrzeganie ich zależy od czynników społecznych, politycznych i kulturowych.
Na przykład dziwni ludzie mogą mieć doświadczenia sprzeczne z tradycyjnymi poglądami na temat czasu. Mogą czuć się złapani między różnymi terminami - żyjąc w teraźniejszości, a także czując się związani z przeszłością lub przewidując przyszłość. Albo mogą całkowicie zakwestionować liniowość czasu, odrzucając pojęcia postępu lub zmiany. Może to prowadzić do dezorientacji lub fragmentacji, ale może również stworzyć nowe możliwości ponownego przemyślenia czasu.
Variation
Poststructuralizm queer również rzuca wyzwanie pojęciu stałego, istotnego ciała. Zamiast tego sugeruje, że ciała są budowane społecznie i stale przekształcane poprzez interakcje ze otaczającym je światem. Oznacza to, że płeć i seksualność nie mogą być ograniczone do biologii, i że istnieją na spektrum, a nie jako odrębne kategorie.
Ta perspektywa ma istotne konsekwencje dla zrozumienia doświadczenia cielesnego. Pozwala nam rozpoznać płynność i płynność tożsamości oraz rozpoznać sposób, w jaki płeć i seksualność przecinają się z innymi aspektami tożsamości, takimi jak rasa, klasa i zdolność. Podkreśla również znaczenie uosabianych praktyk i przyjemności, takich jak seks i intymność, jako miejsc odporności na uciskające struktury władzy.
Subiektywność etyczna
Wreszcie dziwna teoria poststructuralistyczna stawia przed tradycyjnymi pojęciami etyki opartymi na indywidualnej odpowiedzialności i wyborze. Zamiast tego sugeruje, że etykę należy rozumieć jako zbiorową i relacyjną. Musimy rozważyć naszą współzależność z innymi i to, jak jesteśmy zaangażowani w systemy władzy i nierówności.
Na przykład ludzie queer często stają w obliczu dyskryminacji i przemocy ze względu na swoją tożsamość, a to wymaga zbiorowej reakcji. Działacze Queer zorganizowali się wokół takich kwestii, jak zapobieganie HIV/AIDS, równość małżeńska i prawa transseksualne, uznając, że walka ta wymaga zaangażowania politycznego i solidarności. Jednocześnie ludzie mogą dokonywać wyborów, aby wzajemnie wspierać własną ekspresję i opierać się dominującym normom.
Podsumowując, dziwny poststrukturalizm oferuje alternatywne ramy dla myślenia o czasowości, inkarnacji i etycznej subiektywności. Kwestionując tradycyjne różnice binarne i zastanawiając się nad relacjami między osobowością a społeczeństwem, otwiera nowe możliwości eksploracji ludzkiego doświadczenia i agencji.
Czy dziwna teoria poststructuralistyczna może stanowić alternatywne pojęcia czasowości, ucieleśnienia i etycznej subiektywności?
Pojęcie czasowości jest ważne w dziwnej teorii poststructuralistycznej, ponieważ uważa czas za nieliniowy, współzależny i polihedralny, a nie liniowy i oddzielny od siebie. Czasy są postrzegane jako złożone i krzyżujące się zamiast chronologiczne, a każda osoba ma swoje unikalne doświadczenie czasu. Poststructuraliści queer twierdzą również, że nie ma jednego sposobu reprezentowania płci czy seksualności i że tożsamości te są płynne i stale się zmieniają w czasie.