A teoria pós-estruturalista é uma abordagem para compreender a estranheza que desafia as diferenças binárias tradicionais entre homens e mulheres, heterossexuais e homossexuais, bem como as identidades regulatórias e desvantajosas. Afirma que estas categorias são mais construídas socialmente do que biologicamente determinadas, e que não refletem toda a gama de experiências humanas. Esta abordagem tem implicações na forma como compreendemos o tempo, a encarnação e a subjetividade ética.
Temporalidade
Na compreensão tradicional da temporalidade, há uma progressão linear do passado para o presente para o futuro.
No entanto, os estranhos pós-estruturalistas afirmam que este conceito não reflete adequadamente a complexidade da experiência do tempo. Eles sugerem que o passado, o presente e o futuro estão interligados e mudam constantemente, e que nossa percepção deles depende de fatores sociais, políticos e culturais.
Por exemplo, pessoas estranhas podem ter experiências que contradizem a noção tradicional de tempo. Eles podem sentir-se apanhados entre os diferentes marcos do tempo - viver no presente e sentir-se conectados com o passado ou prever o futuro. Ou podem desafiar completamente a linetividade do tempo, rejeitando noções de progresso ou mudanças. Isso pode causar uma sensação de desorientação ou fragmentação, mas também pode criar novas possibilidades de redefinir o tempo.
Opção
O quir-pós-estruturalismo também desafia a noção de corpo fixo e essencial. Em vez disso, ele sugere que os corpos são socialmente concebidos e transformados permanentemente através da interação com o mundo ao redor. Isso significa que o sexo e a sexualidade não podem ser reduzidos à biologia, e que existem no espectro, e não como categorias individuais.
Este ponto de vista tem implicações importantes para a compreensão da experiência corporal. Isso nos permite reconhecer a rotatividade e a variabilidade da identidade, e reconhecer as formas como o sexo e a sexualidade se cruzam com outros aspectos da identidade, como raça, classe e habilidades. Também enfatiza a importância de práticas e prazeres encarnados, como sexo e intimidade, como locais de resistência a estruturas despóticas de poder.
Subjetividade ética
Finalmente, estranha teoria pós-estruturalista questiona conceitos tradicionais de ética baseados em responsabilidade individual e escolha. Em vez disso, ele sugere que a ética deve ser entendida como coletiva e relacional. Devemos considerar a nossa interdependência com os outros e a forma como estamos envolvidos nos sistemas de poder e desigualdade.
Por exemplo, pessoas estranhas muitas vezes enfrentam discriminação e violência por causa de sua identidade, e isso requer uma resposta coletiva. Quir ativistas se organizaram em torno de questões como a prevenção do HIV/AIDS, a igualdade no casamento e os direitos dos transgêneros, reconhecendo que esta luta requer participação política e solidariedade. Ao mesmo tempo, as pessoas podem escolher para se expressar mutuamente e resistir às normas dominantes.
Para terminar, o estranho pós-estruturalismo oferece uma base alternativa para refletir sobre a temporalidade, a encarnação e a subjetividade ética. Desafiando as diferenças binárias tradicionais e redefinindo as relações entre a pessoa e a sociedade, ele oferece novas oportunidades para a exploração da experiência humana e da agência.
A estranha teoria pós-estruturalista pode fornecer conceitos alternativos de temporalidade, encarnação e subjetividade ética?
O conceito de temporalidade é importante na estranha teoria pós-estruturalista, porque considera o tempo não linear, interdependente e multifacetado, e não linear e separado. As temporalidades são vistas como complexas e se cruzam em vez de cronológicas, e cada indivíduo tem uma experiência de tempo única. Os queer pós-estruturalistas também afirmam que não há uma maneira única de representar o sexo ou a sexualidade e que essas identidades são variáveis e mudam constantemente ao longo do tempo.