Квир-постструктуралистская теория - это подход к пониманию странности, который бросает вызов традиционным бинарным различиям между мужским и женским, гетеросексуальным и гомосексуальным, а также нормативным и девиантным идентичностям. В ней утверждается, что эти категории скорее социально сконструированы, чем биологически детерминированы, и что они не отражают весь спектр человеческого опыта. Этот подход имеет последствия для того, как мы понимаем время, воплощение и этическую субъективность.
Временность
В традиционном понимании временности существует линейная прогрессия от прошлого к настоящему к будущему.
Однако странные постструктуралисты утверждают, что эта концепция не адекватно отражает сложность временного опыта. Они предполагают, что прошлое, настоящее и будущее взаимосвязаны и постоянно меняются, и что наше восприятие их зависит от социальных, политических и культурных факторов.
Например, у странных людей может быть опыт, который противоречит традиционным представлениям о времени. Они могут чувствовать себя пойманными между различными временными рамками - жить в настоящем, а также чувствовать связь с прошлым или предвидеть будущее. Или они могут полностью оспорить линейность времени, отвергая представления о прогрессе или изменениях. Это может привести к ощущению дезориентации или фрагментации, но также может создать новые возможности для переосмысления времени.
Вариант
Квир-постструктурализм также бросает вызов понятию фиксированного, сущностного тела. Вместо этого он предполагает, что тела социально сконструированы и постоянно трансформируются посредством взаимодействия с окружающим миром. Это означает, что пол и сексуальность не могут быть сведены к биологии, и что они существуют в спектре, а не как отдельные категории.
Эта точка зрения имеет важные последствия для понимания телесного опыта. Это позволяет нам распознавать текучесть и изменчивость идентичности, а также признавать способы, которыми пол и сексуальность пересекаются с другими аспектами идентичности, такими как раса, класс и способности. В нем также подчеркивается важность воплощенных практик и удовольствий, таких как секс и близость, как мест сопротивления деспотичным властным структурам.
Этическая субъективность
Наконец, странная постструктуралистская теория ставит под сомнение традиционные концепции этики, основанные на индивидуальной ответственности и выборе. Вместо этого он предполагает, что этика должна пониматься как коллективная и реляционная. Мы должны учитывать нашу взаимозависимость с другими и то, каким образом мы вовлечены в системы власти и неравенства.
Например, странные люди часто сталкиваются с дискриминацией и насилием из-за своей идентичности, и это требует коллективного ответа. Квир-активисты организовались вокруг таких вопросов, как профилактика ВИЧ/СПИДа, равенство в браке и права трансгендеров, признавая, что эта борьба требует политического участия и солидарности. В то же время люди могут делать выбор, чтобы поддержать самовыражение друг друга и противостоять доминирующим нормам.
В заключение, странноватый постструктурализм предлагает альтернативную основу для размышлений о временности, воплощении и этической субъективности. Бросая вызов традиционным бинарным различиям и переосмысливая отношения между личностью и обществом, он открывает новые возможности для изучения человеческого опыта и агентуры.
Может ли странная постструктуралистская теория предоставить альтернативные концепции временности, воплощения и этической субъективности?
Концепция временности имеет важное значение в странной постструктуралистской теории, поскольку она считает время нелинейным, взаимозависимым и многогранным, а не линейным и отдельным друг от друга. Темпоральности рассматриваются как сложные и пересекающиеся вместо хронологических, при этом каждый индивид имеет свой уникальный опыт времени. Квир-постструктуралисты также утверждают, что не существует единого способа представления пола или сексуальности и что эти идентичности изменчивы и постоянно меняются с течением времени.