غالبًا ما يُعتقد أن الفلسفة تهتم بشكل أساسي بالمفاهيم المجردة مثل الحقيقة والمعرفة والواقع. هناك بعض الفلاسفة الذين يجادلون بأنه يمكنها أيضًا إلقاء الضوء على مواضيع أكثر تحديدًا مثل النوع الاجتماعي والجنس والهوية. فلسفة الكوير هي أحد هذه الأساليب التي تسعى إلى تحدي الطرق التقليدية للتفكير في هذه القضايا من خلال استكشافها من منظور غير ثنائي. يتمثل أحد الجوانب الرئيسية لفلسفة الكوير في تركيزها على فعل التسمية، والذي يمكن أن يخلق ويديم الاضطهاد ولكنه يوفر أيضًا طرقًا جديدة لفهم الذات والآخرين.
أستكشف كيف تعيد فلسفة المثليين صياغة فعل التسمية على أنها عنف وخلق، وفحص كيفية ارتباطها بمختلف جوانب الجنس والجنس والشبقية والحميمية والعلاقات. للقيام بذلك، سأستخدم عمل ثلاثة مفكرين رئيسيين في هذا المجال: ميشيل فوكو وجوديث بتلر ولي إيدلمان.
التسمية بالعنف
تجادل ميشيل فوكو بأن تسمية شخص ما أو شيء ما هو عمل من أعمال القوة يمكنه ردع الناس والسيطرة عليهم.
يكتب في الانضباط والعقاب أن تسمية مجرم تحوله إلى مجرم (فوكو 1977). وبعبارة أخرى، فإن التسمية ليست مجرد وصف ؛ لديها القدرة على خلق الواقع. تعكس هذه الفكرة نقد التغاير من خلال نظرية الكوير، التي تتعامل مع المعايير المزدوجة والمغايرة للجنس على أنها مبنية اجتماعيًا وليست طبيعية أو بيولوجية. على سبيل المثال، من خلال استدعاء شخص مثلي أو مثلية، نفرض توقعات وقيودًا معينة على سلوكه ومظهره ورغباته. هذا صحيح بشكل خاص عندما يتعلق الأمر بالشباب الذين قد يشعرون بالضغط للتوافق مع هذه التسميات قبل أن يشكلوا هويتهم بالكامل.
يمكن أيضًا استخدام التسمية لفرض التسلسل الهرمي للسلطة والامتيازات. يشير فوكو إلى أنه يمكن استخدام التسمية للإشارة إلى شخص ما على أنه أدنى مستوى، مثل عندما كانت السجون تسمى «الزنزانات» حتى يُنظر إليها على أنها مؤسسات شرعية (فوكو 2015). طبق الفلاسفة المثليون هذا المفهوم لاستكشاف كيفية تعزيز اللغة للروايات الثقافية السائدة حول الجنس والجنس، بما في ذلك كيف يوصف الرجال غالبًا بأنهم عملاء نشطون بينما النساء كيانات سلبية. يتم تعزيز هذا الفهم الثنائي للجنس والجنس من خلال عبارات مثل «العمل المستقيم» و «بوتش»، والتي تعزز الصور النمطية الجامدة حول الذكورة والأنوثة.
التسمية كإنشاء
في حين أن التسمية يمكن أن تكون قمعية بالتأكيد، إلا أنها يمكن أن تكون أيضًا إبداعية وتمكينية.
جوديث بتلر تجادل في «قضايا النوع الاجتماعي» بأن الهوية الجنسية أدائية، مما يعني أنه شيء نخلقه بنشاط بأفعالنا وكلماتنا (بتلر 19990). بعبارة أخرى، نحن لا نولد في نوع معين، ولكن بدلاً من ذلك نبنيه بمرور الوقت من خلال التنشئة الاجتماعية والتفاعل مع الآخرين. تعكس هذه الفكرة نظرية كوير للنقد المعياري، والتي تتعامل مع الأدوار التقليدية للجنسين على أنها مبنية اجتماعيًا بدلاً من تحديدها بيولوجيًا. من خلال تبني الهويات الجنسية غير الثنائية، يمكن للناس تحدي التوقعات التي يضعها المجتمع عليهم واستعادة السيطرة على حياتهم. يسلط Lee Edelman الضوء أيضًا على الإمكانات الإبداعية للتسمية من خلال التركيز على العلاقة بين الموت والحداد. كتب في «No Future: Queer Theory and the Death Drive» أن عملية تسمية شخص ما وإدامته تسمح لنا بالحفاظ على ذاكرته ومواصلة إرثه بعد وفاته (Edelman 2004). تم تطبيق هذه الفكرة على مجتمعات LGBTQ +، حيث تسمح حركات وأحداث إطلاق الأسماء بالحداد الجماعي وإحياء الذكرى في مواجهة العنف المنهجي ضد الأقليات الجنسية. من خلال إنشاء مساحات لتكريم أولئك الذين ماتوا بسبب الإيدز أو جرائم الكراهية، على سبيل المثال، نعيد كتابة كتب التاريخ لتشمل الأصوات المهمشة.
تقدم فلسفة الكوير منظورًا فريدًا لفعل التسمية، واستكشاف كيف يمكنها إدامة الاضطهاد وخلق أشكال جديدة من المقاومة.من خلال استكشاف هذه المفاهيم، يمكننا فهم ديناميكيات قوة العلاقة والجنس وسياسات الهوية بشكل أفضل.
يجب استخدام هذا النهج بحذر لأنه قد يعزز التسلسلات الهرمية الحالية إذا لم يتم تناوله بشكل نقدي. التسمية هي مجرد جانب واحد من بنية اجتماعية أكبر يجب تفكيكها من خلال مناهج متقاطعة تعترف بالطرق العديدة التي تتقاطع بها أنظمة القمع.
كيف تعيد فلسفة الكوير صياغة فعل التسمية بالعنف والخلق ؟
تسعى نظرية الكوير إلى فهم كيفية استخدام اللغة والتسميات كأدوات للقمع والتحرير، لا سيما فيما يتعلق بهوية LGBTQ + وتجربته. يعتبر مفهوم «التسمية» محوريًا في هذه الدراسة لأنه يتناول الطرق التي يتم بها تعيين هويات معينة للأفراد، وتصنيفها في مجموعات، ومن المتوقع أن تتوافق مع الأعراف الاجتماعية بناءً على هويتهم المتصورة.