Когда дело доходит до обсуждения взаимосвязи между памятью и забвением, существует множество различных перспектив, которые можно исследовать. Одна из таких точек зрения заключается в том, может ли забывание себя рассматриваться как радикальный акт, когда память институционализирована или кооптирована. Это означает, что вместо того, чтобы рассматривать забвение как нечто пассивное или негативное, его можно понимать как активный и целенаправленный процесс, позволяющий индивидам сопротивляться доминирующим нарративам и создавать новые. В этом эссе я исследую, как эта концепция применима к различным областям, включая историю, политика, личная идентичность и массовая культура.
С точки зрения истории идея запоминания и забывания использовалась на протяжении всего времени для создания повествований, которые служат конкретным повесткам дня.
Например, во время Второй мировой войны нацистская Германия стремилась стереть Холокост из коллективной памяти, чтобы переписать историю согласно своей идеологии. Точно так же колониальные державы часто подавляли историю коренных народов, чтобы оправдать свои собственные завоевания и эксплуатацию. Решив забыть эти злодеяния, люди могут поддерживать властные структуры, которые угнетают других.
Однако те, кто стремится бросить вызов этим нарративам с помощью актов запоминания и забывания, могут разрушить системы власти. Комиссия по установлению истины и примирению в Южной Африке, которая документировала преступления апартеида и позволяла виновным давать показания, является одним из таких примеров использования памяти и забывания построить более справедливое общество.
Политически, такие учреждения, как школы и правительства, часто формируют наши воспоминания, продвигая определенные идеи и подавляя другие.
Например, учебники могут преподавать узкую версию американской истории, которая не признает опыт маргинальных групп. Точно так же правительства могут использовать пропаганду, чтобы контролировать общественное мнение и манипулировать восприятием гражданами реальности. Отказываясь принять эти доминирующие повествования, люди могут участвовать в радикальных актах сопротивления, которые бросают вызов власти. Это было замечено во время движения за гражданские права, когда активисты вроде Мартина Лютера Кинга-младшего и Малкольма Икса использовали риторику и протесты, чтобы бросить вызов системному расизму и превосходству белой расы.
Лично для тех, кто пережил травму или жестокое обращение, забвение может быть актом освобождения. В случае переживших сексуальное насилие, возможно, придется забыть подробности нападения, чтобы излечиться и двигаться вперед. Точно так же иммигрантам может быть трудно удержать свою культурную идентичность, если они должны ассимилироваться в новой стране. Вспоминая свои собственные истории и культуры, они могут восстановить свою идентичность и противостоять доминирующим нарративам.
Наконец, популярная культура также по-разному взаимодействует с идеей памяти и забывания. Такие фильмы, как «Вечное сияние чистого разума», и такие сериалы, как «Хорошее место», исследуют сложную природу потери памяти и ее влияние на отношения. Эти истории говорят о том, что забывать не всегда негативно, так как это позволяет нам прощать и отпускать болезненные события из нашего прошлого.
В заключение мы видим, как забывание самого себя может быть радикальным актом, когда память институционализируется или кооптируется путем изучения различных примеров во времени и месте.
Может ли забвение себя быть радикальным актом, когда память институционализирована или кооптирована?
Да, забвение может считаться революционным действием против институциональных или социальных ожиданий, которые требуют долгосрочного воспоминания о тех или иных событиях или деталях. Забвение может также означать отказ от своего прошлого, а также от нынешних ролей в таких учреждениях или социальных группах. Потеря памяти может служить индивидуальным протестом против доминирующих норм памяти и построения идентичности.