Cuando se trata de discutir la relación entre memoria y olvido, hay muchas perspectivas diferentes que se pueden explorar. Uno de estos puntos de vista es si el olvido de uno mismo puede ser considerado como un acto radical cuando la memoria está institucionalizada o cooptada. Esto significa que en lugar de ver el olvido como algo pasivo o negativo, puede entenderse como un proceso activo y centrado que permite a los individuos resistir las narrativas dominantes y crear otras nuevas. En este ensayo, exploro cómo este concepto se aplica a diversos campos, incluyendo la historia, la política, la identidad personal y la cultura de masas.
Desde el punto de vista de la historia, la idea de recordar y olvidar se ha utilizado a lo largo del tiempo para crear narraciones que sirven a agendas específicas.
Por ejemplo, durante la Segunda Guerra Mundial, la Alemania nazi buscó borrar el Holocausto de la memoria colectiva para reescribir la historia según su ideología. Del mismo modo, las potencias coloniales a menudo suprimieron la historia de los pueblos indígenas para justificar sus propias conquistas y explotación. Al decidir olvidar estas atrocidades, la gente puede mantener estructuras de poder que oprimen a otros.
Sin embargo, aquellos que buscan desafiar estas narrativas a través de actos de memorización y olvido pueden destruir los sistemas de poder. La Comisión de la Verdad y la Reconciliación de Sudáfrica, que documentó los crímenes del apartheid y permitió que los culpables testificaran, es uno de esos ejemplos del uso de la memoria y el olvido para construir una sociedad más justa.
Políticamente, instituciones como escuelas y gobiernos a menudo moldean nuestros recuerdos promoviendo ciertas ideas y suprimiendo otras.
Por ejemplo, los libros de texto pueden enseñar una versión estrecha de la historia estadounidense que no reconoce la experiencia de grupos marginales. Del mismo modo, los gobiernos pueden utilizar la propaganda para controlar la opinión pública y manipular la percepción ciudadana de la realidad. Al negarse a aceptar estas narrativas dominantes, la gente puede participar en actos radicales de resistencia que desafían al poder. Esto se vio durante el movimiento por los derechos civiles, cuando activistas como Martin Luther King Jr., y Malcolm Ix usaron la retórica y las protestas para desafiar el racismo sistémico y la superioridad de la raza blanca.
Personalmente para aquellos que han sobrevivido a traumas o malos tratos, el olvido puede ser un acto de liberación. En el caso de los supervivientes de abusos sexuales, es posible que haya que olvidar los detalles de la agresión para curarse y seguir adelante. Del mismo modo, a los inmigrantes les puede resultar difícil mantener su identidad cultural si tienen que asimilarse en un nuevo país. Al recordar sus propias historias y culturas, pueden recuperar su identidad y enfrentarse a las narrativas dominantes.
Finalmente, la cultura popular también interactúa de diferentes maneras con la idea de la memoria y el olvido. Películas como «El resplandor eterno de la mente pura», y series como «El buen lugar», exploran la compleja naturaleza de la pérdida de memoria y su impacto en las relaciones. Estas historias sugieren que olvidar no siempre es negativo, ya que nos permite perdonar y dejar pasar acontecimientos dolorosos de nuestro pasado.
En conclusión, vemos cómo el olvido de uno mismo puede ser un acto radical cuando la memoria se institucionaliza o coopta mediante el estudio de diversos ejemplos en el tiempo y el lugar.
¿Puede el olvido de uno mismo ser un acto radical cuando la memoria está institucionalizada o cooptada?
Sí, el olvido puede considerarse una acción revolucionaria contra las expectativas institucionales o sociales que requieren un recuerdo a largo plazo de ciertos acontecimientos o detalles. El olvido también puede significar abandonar su pasado, así como los roles actuales en tales instituciones o grupos sociales. La pérdida de memoria puede servir como protesta individual contra las normas dominantes de la memoria y la construcción de la identidad.