Экзистенциалистские мыслители, такие как Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар, подчеркивали важность индивидуальной свободы и автономии, утверждая, что люди принципиально свободны в создании своей собственной идентичности посредством сознательного выбора.
Они также признали влияние социальных и культурных факторов на чувство себя и необходимость коллективных действий, чтобы бросить вызов угнетающим системам. В этом отношении квир-теория предлагает расширение и продолжение экзистенциалистской мысли, опираясь на свои идеи, в то же время добиваясь большей видимости и включения маргинальных групп. Квир-теория подчеркивает текучесть и разнообразие гендерной и сексуальной идентичности, отвергая жесткие бинарные категории и подчеркивая способы, с помощью которых властные структуры формируют то, как люди переживают и выражают себя. Он опирается на широкий спектр дисциплин, включая феминизм, постколониальные исследования и теорию критических рас, для изучения межсекционных форм угнетения и сопротивления. Бросая вызов гетеронормативности и продвигая квир-политику, она стремится разрушить доминирующие нарративы и открыть новые возможности для формирования идентичности.
Одним из ключевых сходств между экзистенциализмом и квир-теорией является их сосредоточенность на центральной роли выбора. Оба подхода утверждают, что люди имеют возможность определять себя и выбирать свои собственные пути, даже в ситуациях, когда внешние силы могут, по-видимому, ограничивать их.
Экзистенциалисты уделяют больше внимания отдельным агентам, считая это необходимым для сопротивления соответствию и принятию подлинности. Это может контрастировать с признанием квир-теорией способов, которыми властные структуры ограничивают и контролируют идентичности, особенно в зависимости от расы, класса и пола. Соответственно, квир-теория стремится разоблачить и подорвать эти системы, создавая пространство для разнообразных выражений пола и сексуальности.
Джудит Батлер утверждает, что пол является перформативным, то есть он строится через социальные нормы и ожидания, а не неотъемлемым или естественным. Бросая вызов традиционным гендерным ролям и нормам, квир-теория расширяет наше понимание того, что значит быть человеком, и побуждает нас ставить под сомнение существующую динамику власти.
Еще одной областью, где пересекаются экзистенциалистская мысль и квир-теория, является их акцент на отношениях. Экзистенциалисты считали, что близость имеет решающее значение для человеческого удовлетворения и аутентичного выражения, в то время как квир-теория исследовала ненормативные формы отношений, такие как полиамория и излом. Это подчеркивает текучесть и сложность человеческой связи, предполагая, что мы не можем быть полностью поняты без учета наших отношений с другими. Квир-теория также подчеркивает важность коллективных действий и солидарности, признавая, что освобождение невозможно, если все маргинализированные группы не будут наделены полномочиями. Работа Одре Лорд иллюстрирует этот подход, привлекая внимание к пересечениям угнетения на основе расы, класса и гендерной идентичности. Аналогично, колокольные крючки утверждали, что чёрный феминизм должен отдавать приоритет антирасистской и про-квир политике для достижения истинного равенства.
Как экзистенциалистская мысль, так и квир-теория подвергались критике за сосредоточенность на индивидуальном выборе за счёт более широких структур и институтов. Признавая способность индивида, экзистенциалисты склонны преуменьшать влияние более крупных сил на поведение. Аналогичным образом, некоторые критики утверждают, что квир-теория не в состоянии устранить системное неравенство, которое непропорционально влияет на людей ЛГБТК +, вместо этого фокусируясь на личных нарративах и идентичности.
Оба подхода можно рассматривать как часть континуума критического мышления, которое бросает вызов доминирующим идеологиям и предлагает новые возможности для самовыражения и социальных изменений. Как пишет Джудит Батлер, "гендер перформативен. он состоит из различных актов или актов, а не биологически."Таким образом, экзистенциалистские и квир-теории разделяют дух сопротивления и исследования, стремясь нарушить нормативность и создать пространство для разнообразных переживаний свободы и принадлежности.
Можно ли понимать квир-теорию как радикальное продолжение экзистенциалистской мысли о свободе и идентичности?
Теория Квира часто считается продолжением экзистенциализма, ставящего во главу угла личную свободу и аутентичность, но она также ставит под сомнение эссенциалистское понимание сексуальности и пола, которое характеризовало большую часть экзистенциалистской философии. В то время как экзистенциалисты, такие как Сартр, полагали, что индивидуумы были свободны создавать свои собственные идентичности посредством актов самосознания, квир-теоретики утверждают, что идентичности строятся посредством динамики власти, а не индивидуального выбора.