Растет признание разнообразия сексуальной ориентации и гендерной идентичности в разных культурах по всему миру.
Эта осведомленность неоднородна и значительно варьируется в зависимости от региона.
Некоторые части мира более консервативны и менее терпимы, чем другие, когда речь идет о ЛГБТКИА + права людей. Одним из таких регионов является Латинская Америка, где гомофобия и трансфобия все еще распространены, несмотря на усилия квир-активистов, которые боролись за свои права.
Культурные практики, отношения коренных народов и социальные образования, которые формируют квир-активизм в Южной Америке, отличаются от тех, которые встречаются в Северной Америке или Европе. Фактически, они бросают вызов доминирующим глобальным нарративам о том, что значит быть геем, лесбиянкой, бисексуалом, трансгендером, интерсексом, асексуалом, небинарным, пансексуалом, полиамором и т. д., а также подчеркивают важность солидарности сообщества и коллективных действий.
Одним из примеров этих уникальных культурных практик является концепция «chapetones», который относится к идее, что однополые отношения не обязательно являются исключительными, а скорее являются частью более широкой сети эмоциональных связей между людьми. Эта практика коренится в убеждении, что любовь и близость могут существовать за пределами традиционной моногамии и гетеронормативности. Шапетоны могут включать в себя нескольких партнеров, как внутри, так и за пределами ближайшего семейного подразделения, и часто основаны на взаимном доверии, уважении и привязанности. Они подчеркивают важность общего опыта, ритуалов и традиций, а не только романтической любви.
Другим важным аспектом является роль гендерной изменчивости во многих общинах коренных народов по всей Южной Америке. Многие культуры признают и отмечают различные гендеры, включая идентичность двух и третьего полов. Это повлияло на современный квир-активизм в регионе, бросая вызов бинарным представлениям о сексе, сексуальность и идентичность.
Некоторые активисты утверждают, что признание широкого круга полов способствует разнообразию и инклюзивности, и что все люди должны иметь доступ к равным правам независимо от их гендерного выражения.
Социальные образования, такие как коллективистские культуры и общинные условия жизни, формируют то, как развивается квир-активизм в Южной Америке. Коллективизм отдает приоритет групповым интересам, а не индивидуальным потребностям, что приводит к большей солидарности между маргинализированными группами. Общинно организованные пространства обеспечивают большую свободу и безопасность для странных людей, которые могут столкнуться с дискриминацией или насилием, когда живут со своими семьями или в более городских условиях. Эти практики подчеркивают поддержку сообщества и коллективные действия как важнейшие аспекты квир-освобождения.
Уникальные культурные практики, родственные отношения коренных народов и социальные формирования, формирующие квир-активизм в Южной Америке, бросают вызов доминирующим глобальным нарративам о том, что значит быть ЛГБТКИА +. Хотя предстоит еще много работы, эти методы дают ценную информацию об альтернативных способах быть и любить, которые могут помочь в более широких беседах о поле, сексуальности и идентичности.
Какие уникальные культурные практики, отношения коренных народов и социальные образования сформировали квир-активизм в Южной Америке, и как они могут бросить вызов доминирующим глобальным нарративам?
Квир-активность в Южной Америке была сформирована уникальными культурными практиками, отношениями коренных народов и социальными формациями, которые отличаются от тех, которые встречаются в других регионах мира. Опыт ЛГБТК + в этом регионе часто оформляется в контексте колониализма и неоколониализма, которые привели к стиранию и маргинализации квир-идентичности.