Странность - это общий термин, используемый для описания людей, которые не соответствуют традиционным гендерным ролям или сексуальной идентичности. Он охватывает широкий спектр идентичностей, которые могут включать, но не ограничиваются лесбиянками, геями, бисексуалами, трансгендерами, небинарными, интерсексами, асексуалами, демисексуалами, пансексуалами и опрашивающими людьми. В этой статье будет рассмотрено, как странность может освободить этику от бремени прогресса и вместо этого сосредоточиться на этике становления.
Концепция времени была центральной в изучении морали с древних времен. Традиционные моральные системы часто в значительной степени опираются на линейные концепции времени, где прогресс рассматривается как бесспорное благо, а будущее предполагается лучше, чем настоящее.
Такой способ мышления может быть проблематичным для маргинализированных сообществ, чей опыт был маргинализирован или вычеркнут из истории. Странность бросает вызов этому доминирующему повествованию, подчеркивая важность прошлого, настоящего и будущего одновременно. Сосредоточившись на этике становления, а не прогресса, странная временность может бросить вызов властным структурам и предложить новые способы мышления об отношениях, близости и сексе.
Одним из способов, которым странная временность может бросить вызов традиционным этическим рамкам, является ее фокус на воплощении. Воплощенная этика отдает приоритет физическому опыту своего тела и эмоциям над абстрактными принципами. В обществе, которое часто обесценивает странные тела, способность сосредоточиться на телесном удовольствии может быть революционной.
Сообщество извращенцев уже давно использует практику рабства и дисциплины (БДСМ), чтобы вернуть свою сексуальность и бросить вызов социальным нормам. Практика БДСМ предполагает использование ограничений, боли и унижения для создания новых форм близости между партнерами. Эти действия не обязательно должны привести к оргазму, но вместо этого могут рассматриваться как форма сенсорного исследования. Этот подход к сексу и близости нарушает традиционные представления о том, что считается «нормальным» или «здоровым «.
Еще один способ, которым странная временность может освободить этику, - это сосредоточенность на коллективном сопротивлении. Многие странные личности испытывают угнетение, основанное на их идентичности, что затрудняет отделение их личной жизни от политической. Таким образом, они часто занимаются активизмом, который стремится бросить вызов системам угнетения вне себя. Этот тип активизма может принимать различные формы, в том числе протестовать за права ЛГБТК +, участвовать в социальных движениях за расовую справедливость или выступать за экологическую устойчивость. Центрируя коллективные действия, странность может предложить новые способы мышления о том, как мы относимся друг к другу и к окружающему миру.
Странная временность может бросить вызов доминирующим нарративам, подчеркивая отношения между поколениями. Квир-старейшины сыграли важную роль в формировании современного понимания квир-идентичности и культуры, однако их вклад часто стирался из-за эйджизма и гомофобии. Принятие модели временной очереди между поколениями означает оценку мудрости и опыта старших поколений, а также признание уникальных перспектив молодых. Этот подход может способствовать уважительному общению и сотрудничеству между поколениями, создавая пространство для более детальных дискуссий о сексуальности и этике.
Queerness предлагает мощную альтернативу традиционным моральным рамкам, которые отдают приоритет прогрессу над воплощением, коллективными действиями и связью между поколениями. Бросая вызов нормативным представлениям о времени, странность может создать новые пространства для исследования, экспериментов и радикального воображения. Сосредоточившись на этике становления, а не прогресса, странная временность может изменить наше понимание морали и открыть захватывающие возможности для будущих этических практик.
Как странная временность может освободить этику от бремени прогресса и вместо этого сосредоточиться на этике становления?
Концепция квир-временности предполагает, что время не является линейным, а скорее круговым, нелинейным и переплетается с другими формами пространства. В этой перспективе время не существует как ряд событий, разворачивающихся хронологически; она существует одновременно и соединяет разные пространства и моменты.