Понятие странности обычно ассоциируется с сексуальной ориентацией и гендерной идентичностью, которая не соответствует общепринятым нормам.
Однако оно также использовалось в качестве термина для более общего сопротивления социальным нормам и ожиданиям. В контексте перформанс-арта странность можно рассматривать как вызов традиционным представлениям о правде и реальности. Своими выступлениями квир-артисты часто подрывают доминирующие дискурсы и представляют альтернативные способы бытия в мире. В этом эссе будет рассмотрено, как эстетика квир-перформанса может изменить социальные представления об истине и привести к новым формам производства знаний.
Художники квир-перформанса уже давно используют свою работу, чтобы поставить под сомнение статус-кво и предложить новые перспективы того, что составляет «правду» в обществе. Их работы бросают вызов доминирующим повествованиям о поле, сексуальности, расе, классе и других аспектах социальной жизни.
Например, перформанс-арт Ли Боуэри часто исследовал взаимосвязь между внешностью и идентичностью посредством использования им костюмов, макияжа и модификации тела. Его работы играли с понятиями пола и сексуальности и ставили перед зрителями задачу переосмыслить свои предположения об этих категориях. Точно так же дрэг-перформансы Вагинала Дэвиса бросили вызов традиционным представлениям о поле, расе и красоте, представив мощное видение черноты, которое бросает вызов стереотипам.
Сила квир-перформанса заключается в его способности нарушить наше чувство реальности и создать новые возможности для понимания себя и других. Предлагая альтернативные видения реальности, квир-исполнители предлагают нам рассмотреть различные способы существования в мире.
Например, перформанс-художник Рон Атей использовал кровь, крик и экскременты для создания перформансов, которые раздвигают границы и бросают вызов аудитории, чтобы по-разному думать о боли, страданиях и смерти. При этом он открывает новые пространства для размышлений и диалога.
Стоит отметить, что квир-перфоманс не всегда приводит к позитивным изменениям в обществе. Некоторые критики утверждают, что это просто усиливает существующую динамику власти или не решает более широкие структурные проблемы, такие как расизм, сексизм и гомофобия.
Однако многие квир-артисты также использовали свои работы, чтобы создать пространства для маргинальных голосов и бросить вызов доминирующим формам представительства.
Например, выступления драг-кинга можно рассматривать как способ возвращения мужественности от патриархальных норм и создания более инклюзивных определений пола. Аналогичным образом, трансгендерная производительность может рассматриваться как способ противостоять бинарности мужчины/женщины и открывать новые возможности для самовыражения.
В заключение, квир-перформанс-арт предлагает нам возможность поставить под сомнение общественные истины и открыть новые возможности для производства знаний. Хотя это не всегда может привести к немедленным изменениям, это обеспечивает пространство для альтернативных точек зрения на социальную жизнь и может помочь изменить то, как мы понимаем себя и друг друга. Продолжая изучать потенциал странной производительности, давайте рассмотрим ее способность нарушать наши предположения о том, что является «нормальным» и «истинным».
Может ли эстетика квир-производительности изменить социальные представления об истине?
Квир-исполнители уже давно используют свое художественное выражение, чтобы бросить вызов нормативным представлениям о поле, сексуальности и идентичности. Благодаря своей творческой работе они смогли подорвать доминирующие дискурсы, которые стремились контролировать и ограничивать то, что означает быть «квир» или «транс», а также открывать новые возможности для того, как люди могут выражать себя и общаться друг с другом.