Queer - это общий термин для лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров, интерсексов, пансексуалов, асексуалов, небинариев, гендерквиров и многих других личностей, которые выходят за рамки гетеронормативных и циснормативных ожиданий. Он часто используется в качестве метки идентичности или глагола для описания своей ориентации, опыта или выбора отношений. Квир-активисты разработали мощные рамки для понимания общества, политики и культуры, которые могут информировать инклюзивные и критически рефлексивные образовательные практики. В этой статье рассматривается, как странные политические рамки могут быть применены к образованию, чтобы создать более справедливую среду обучения для всех учащихся.
Для начала важно понять, что означает «queering» в контексте образования. Когда педагоги «удивляют» свою педагогическую практику, они подходят к предметам с разных точек зрения, бросают вызов доминирующим нарративам и ставят под сомнение статус-кво. Они включают различные голоса, идеи и теории в свои учебные программы и классные дискуссии, чтобы способствовать критическому мышлению и социальной справедливости. Квир-педагогика признает, что в производстве знаний исторически доминировали белые, мужчины, гетеросексуальные, трудоспособные ученые, которые обладают властью и привилегиями. Ориентируя маргинализированные голоса и перспективы, квир-педагогика стремится перераспределить власть и создать более справедливое и демократическое пространство для обучения.
Существует три основных принципа квир-педагогики: деколонизация, интерсекциональность и разрушение. Деколониальность подразумевает отказ от колониализма и империализма в пользу знаний и способов познания коренных народов. Интерсекциональность рассматривает то, как различные формы угнетения пересекаются и усиливают друг друга, такие как расизм, сексизм, гомофобия, трансфобия, аблеизм и классизм. Разрушение бросает вызов традиционным нормам и иерархиям, например, между учителями и студентами или между опытом и авторитетом.
Квир-педагогика также делает акцент на воплощении и аффективности. Он отдает приоритет эмоциональному интеллекту, эмпатии, творчеству и воображению, а не когнитивным навыкам. Квир-педагоги стремятся создать безопасную и благоприятную среду, где все учащиеся смогут свободно выражать себя, не опасаясь осуждения или стыда. Это включает в себя культивирование пространства для саморефлексии и уязвимости, соблюдение границ и избегание позора или полицейского языка.
Другим важным аспектом странных политических рамок является понятие работы по уходу. Работа по уходу относится к неоплачиваемому труду, выполняемому женщинами, цветными людьми, лицами ЛГБТК +, иммигрантами и другими лицами для поддержания социальных систем, которые приносят пользу доминирующим группам. Преподаватели должны распознавать этот скрытый труд и бросать ему вызов посредством критического осмысления учебных программ и динамики в классе. Они должны побуждать учащихся подвергать сомнению системы, в которых они живут, и развивать свое собственное агентство в создании изменений.
Наконец, странные политические рамки побуждают преподавателей критически использовать технологии и средства массовой информации. Цифровые инструменты преобразили образование, но могут увековечить вредные идеологии и неравенство. Учителя должны анализировать цифровые платформы, алгоритмы и контент на предмет их влияния на маргинализированные сообщества и продвигать альтернативы, которые фокусируются на различных перспективах.
В заключение, странные политические рамки могут информировать инклюзивные и критически рефлексивные образовательные практики, поощряя преподавателей деколонизировать производство знаний, учитывать взаимосвязанность, нарушать традиционные нормы, отдавать приоритет воплощению и аффективности, признавать работу по уходу и критиковать цифровую культуру. Включив эти принципы в нашу педагогическую практику, мы сможем создать более справедливую среду обучения для всех студентов.
Как странные политические структуры могут информировать инклюзивные и критически рефлексивные образовательные практики?
Квир-теория предлагает ценную информацию о том, как личности формируются социальными структурами и динамикой власти. Это может помочь преподавателям создать более инклюзивную среду обучения, где все учащиеся чувствуют себя увиденными, услышанными и ценными. В нем также подчеркивается важность критического осмысления собственных убеждений, предположений и предубеждений, которые могут повлиять на процессы преподавания и обучения.